我黼子佩什么意思-我黼子佩典故

1.我的组词大全（约50个） 我的词语解释_我是什么意思？

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我的组词大全（约50个） 我的词语解释_我是什么意思？

我的拼音 我的解释 我是什么意思

1、我字的拼音是wǒ ; 2、 我字的解释：(1)（名）称自己；有时也用来指称“我们”：～校。(2)（名）自己：忘～工作。

精选部分我组词的词语造句及词语的拼音和详细解释：

1、我们造句：为了安全，他们用绳子把她和我们相互系在一起。

解释：代词，称包括自己在内的若干人。参看〖咱们〗。

2、小我造句：自1949年，中国就号召自己的人民要秉承爱国主义、民族主义至上的理念，为了人民共和国的繁荣和富强而舍小我保大我。

解释：指个人（跟‘大我’相对）：牺牲～。

3、大我造句：自1949年，中国就号召自己的人民要秉承爱国主义、民族主义至上的理念，为了人民共和国的繁荣和富强而舍小我保大我。

解释：指集体（跟‘小我’相对）：牺牲小我的利益，服从～的利益。

4、非我造句：因为只有我自己才知道，在我承担一个对别人更适合而非我自己之所欲的职务时的私自懊恼，和痛苦遗憾，感到这一点也是一种解脱。

解释：德国主观唯心主义哲学家费希特的用语，与‘自我’相对。即通常人所说的自然界、物质等客观的东西。

5、自我造句：事实上，你应该会注意到，当你使用自我催眠的时候，你的思想越习惯使用创造力，那么你的创造力就会增加更多。

解释：自己（用在双音词前面，表示这个动作由自己发出，同时又以自己为对象）：～批评｜～改造｜～介绍。

6、忘我造句：正是人们在洪灾泛滥时收留陌生受难者的善良之举和工人们宁愿减少自己的工时而不愿看到朋友失业的无私忘我，使我们度过了最暗淡的时光。

解释：（为了人民的利益）忘掉自己；不顾自己：～的精神｜～地劳动。

7、故我造句：因为这个疏离，我们永远无法不误解它。在笛卡尔的「我思故我在」的方法，欲望驱力第一次被当著是主体辩证法的组成要素，无法从他的根本基础上被消除掉。

解释：旧日的我：依然～。

8、自我批评造句：上周末《纽约时报》刊出了进行自我批评的大块文章，其中详述了布莱尔的谎话以及报社数年来没有能够对众多有问题的迹象进行追查。

解释：自觉地对自己的错误和缺点进行批评。自我批评是提高思想觉悟和自我造改的重要武器。

9、唯我论造句：那种认为感觉经验是与命题唯一相关的实证主义成了一种不可能的唯我论，因为感觉经验本身在语言中可以被约简掉。

解释：见〖唯我主义〗。

10、为我之物造句：因而“物理实在”应在两个层次上定义：“自在之物”与“为我之物”。

解释：哲学用语。跟‘自在之物’相对，指已被认识的东西。

11、敌我矛盾造句：按性质来说，一种是敌我矛盾，一种是阶级斗争在人民内部的不同程度上的反映。

解释：敌对阶级之间由于根本利害冲突而产生的矛盾。

12、唯我主义造句：通过实践的中介作用的发现，实现了现代哲学的实践转向，彻底突破了“方法论的唯我主义”；

解释：一种主观唯心主义理论。认为只有我和我的意识才是存在的，整个世界（包括所有的人在内）都是我的意识创造出来的。也叫唯我论。

13、时不我与造句：“时不我与”，确是至理名言。

典故：我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。

14、尔虞我诈造句：如果股东出资存在瑕疵，导致公司章程名不符实，则会影响社会交易信心与交易诚信的建立，导致交易萎缩或者导致全社会充满尔虞我诈。

典故：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。

15、自我表现造句：因为学校是由不同群体共同组成的，她在一封电邮中这样写道：“自我表现总是得受到限制，至少是部分地限制，这和在职场上是一样的。”

典故：显示或宣扬自己的优点，使自己突出。

16、你我活造句：那种你我活的战争经历是独一无二的，是难以计算清楚的，难到导演必须要全身心投入到为讲述这些感情强烈纷繁复杂的故事当中去。

典故：不是你，就是我活。形容斗争非常激烈。

17、自我陶醉造句：到那个世纪中叶，《纽约时报》记者詹姆斯?赖斯顿，已能靠大谈“记者与官员令人惬意的关系”而自我陶醉。

典故：陶醉：沉醉于某种事物或境界里，以求得内心的安慰。指盲目地自我欣赏。

18、时不我待造句：时不我待，我们必须共同努力，恢复只有开放和稳定的市场才能带来的持续增长，这样的市场鼓励创新，支持创业，增进机会。

典故：我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。

19、唯我独尊造句：据我看来，伊斯兰教兴盛和失败的区别是，是唯我独尊，泛神论的，而且希望在这个世界上实现总的圆满。

典故：原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。

20、我行我素造句：官虽然受到惩罚但是依旧我行我素，他将美国产罗宾逊直升机停放在其游艇俱乐部的准机库中，这里位于浑浊的南乌河畔，距离温州市区30分钟车程。

典故：素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。

21、卿卿我我造句：比方去年的《混血王子》吧，就是青春期小朋友卿卿我我好多浪漫戏的一部，于是霍格沃茨的孩子们都习惯了先亲完了事儿，有问题回头再说。

典故：形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。

22、依然故我造句：尽管其观点雄辩有力，但是宗教盛行依然故我，而且科学家们（尽管是少数）也继续去教堂，一如过去的伽利略，牛顿，法拉第还有其他人之所为。

典故：形容自己一切跟从前一样，没有变得更好。

23、自我解嘲造句：尤其是他拥有不可想像的意志力、谦逊的态度、自我解嘲的风度和完美的人格，完全胜任明星球员和外交大使的角色。

典故：用言语或行动为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。

24、岁不我与造句：岁不我与。

典故：年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。

25、舍我其谁造句：对于很多创新事物来说，这个观点已经处于舍我其谁的思想指导地位了，并且它在创新思维领域中起着强劲有力的作用，从而值得在任意发展过程中被实践和被保护。

典故：舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。

26、三人行，必有我师造句：另一句谚语又浮现在我的脑海里：“三人行，必有我师”。

典故：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

27、如是我闻造句：一如是我闻。尔时，世尊住摩揭陀国南山一苇婆罗门村。

典故：如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。

28、非我族类造句：因为我们被视为“非我族类”，所以很多中国人都有这样的疑虑：西方世界永远都不可能像一个平等的伙伴国家一样接受中国。

典故：族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。

有关我字组词的词语列表 我的组词 我怎么组词 我的多音字组词 我字组词

美我、人我、颇我、老我、旧我、故我、大我、私我、彼我、神我、忘我、为我、我群、我思、我躬、我仪、我郎、我见、我师、我执、我丈、我慢、我咱、我妮、我侬、我人、我山、物我、我相、我行、我生、我们、我私、无我、我辈、我身、我家、自我、知我、真我、小我、我每、我所、我伲、我自、误我、毋我、勿忘我、我是猫、唯我论、我师禽、法我见、卿卿我我、情钟我辈、其奈我何、人我是非、故我依然、人取我与、你敬我爱、你谦我让、乃我困汝、名我固当、六经注我、怜我怜卿、如是我闻、日不我与、人弃我取、还我河山、惠子知我、尽其在我、分我杯羹、非我莫属、非我族类、梵我一如、返我初服、尔虞我诈、尔诈我虞、你我活、你东我西、你来我往、你争我夺、你追我赶、你吹我捧、你来我去、你我生、你怜我爱、你知我知、你贪我爱、你唱我和、你言我语、你夺我争、你恩我爱、你倡我随、你推我让、生我劬劳、神必据我、舍我复谁、时不我与、时不我待、实获我心、是非人我、惟我独尊、我负子戴、彼弃我取、彼竭我盈、鲍子知我、善为我辞、舍我其谁、岁不与我、岁不我与、彼众我寡、恕我冒昧、敌我矛盾、敌众我寡、敌变我变、我黼子佩、我见犹怜、我的大学、我的一家、我辈情钟、我心如秤、我醉欲眠、我武惟扬、我行我素、唯我独尊、自我崇拜、自我 *** 、自我表现、自我安慰、自我中心、自我标榜、自我陶醉、至公无我、自我解嘲、自我作故、自我欣赏、自我牺牲、自我批评、自我意识、自我吹嘘、自我教育、自我作古、无奈我何、先得我心、先我着鞭、依然故我、有我无人、知我罪我、助我张目、鱼我所欲也、我这一辈子、敌我识别器、伯仁由我而、我的叔叔于勒、我的两家房东

2021年国史大纲读书笔记

“今人不见古时月，今月曾经照古人”，我们抬头望向照耀千古的皓月繁星的时候，是否也曾想过，多少年后，我们的后人是否会记得我们?将以何提起我们?该如何评价我们?下面为大家精心整理了一些国史大纲 读书笔记 ，欢迎查阅。

国史大纲读书笔记1

这个星期因为自己偷懒的缘故，只读了本书的第一二章，即《婚姻》《族制》二章。关于古代婚姻和族制，之前读的其他读物已有涉及，吕先生的论述则更为完整。当然，即使吕先生自述「叙述力求扼要，行文亦力求浅显」，但是读起来还是颇有些费力。吕先生写作此书，文白夹杂，用字精准，使我读起来还得时不时停下来查查词典。此书原为编写大学教材所作，这也显示出当年的大学生与今日大学生素质之差异。

婚姻、族制二章，我每章都读了不下两遍。印象最深刻的，却不是这两章的主旨本身，而是吕先生的性别观与婚姻观。吕先生是民国时期人，论岁数当比今日青壮年男子早出生近一百年。其关于两性关系与婚姻家庭之见解，却比今日之男性(主流男性，当然也有部分女性)要先进得多。

最让我感叹的是关于离婚一节。古代(以清律为例)虽然「夫妻不相和谐而两相愿离」可离婚，但婚姻内男性对女性的支配地位导致男性不会轻易放手，而背夫私逃还要加罪。因此，吕先生提到：「即使结婚之时，纯出两情爱慕，绝无别种作用掺杂其间，尚难保其永久，何况现在的婚姻，有别种作用掺杂的，且居多数呢?」要想解救痛苦的家庭，「与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际」。

通常男子谈论离婚问题，一般都难以跳出男权视角。吕先生站在如此深明大义的高度为女子之自由辩护，读着读着，我都忍不住要怀疑吕先生是否真的是直男了。

瞬间联想到最近网上大火的「最美婚登员」，对前来办理离婚的夫妇谎称「打印机坏了」，迫使其无功而返。如此举措，看似「挽救」了濒临破裂的家庭，然而除了满足婚登员个人的道德优越感之外，并不能解决任何实际问题。人家夫妇本就不合，回去以后该吵的还得吵，岂是因为不能办理手续便可破镜重圆的?此类愚蠢的善人，其危害恐怕胜过理性的恶人。

至于结婚，吕先生则以「巴西的波洛洛人(Bororo)」为例，介绍其观点。这种人青年时过着浪漫而纵欲的生活，待到「年事较长，较淡，彼此皆欲安居时」再结婚。吕先生认为这种制度较为合理，因为「人类的性质，本是多婚的」，婚姻与同居，只是为了分工合作，属于纯粹社会性的关系了。因此，让爱情的归爱情，利益的归利益，岂不两全?

在这段，吕先生进一步分析道：是天生的，宜宣泄不宜压抑，然而十余岁的男女经济上实在难以自立， 教育 子女也无法胜任，因此只好晚婚。有人晚婚，还有人因生计艰难而独身，此皆实为社会制度压抑人性，既不利于个人，也不利于社会安定。对此，他给出的方案是：「将经济及 儿童 教养的问题，和两性问题分开，就不至有此患了。所以目前的办法，在节育及儿童公育，救济迟婚及独身问题」。

男女可自由结合、生育，却不用担心经济自立与儿童教养问题(交给社会分工)，这简直就是要革掉婚姻制度的命啊!吕先生进一步指出：婚姻制度是时代的糟粕。男权社会下的家庭使女子「渐沦为被保护的地位，失其独立，而附属于男子」，男子却并不因「女子在产育上多负了责任」便公道地承担起别的责任，反而「乘此机会，压迫女子，多占权利」。这一现象，即使已延续数千年，到了「今日，个人主义抬头，人格要受尊重的时代」，岂能长存?

吕先生又援用当时的「新式女子」，从反面论证他的观点。他说：女子对家政生疏，顾及工作便无暇顾及家庭，恰是社会进步之表现，因为「对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。这正是小的、自私的、自利的组织，将逐渐破坏;大的、公平的、博爱的制度，将逐渐形成的征兆。」

在婚姻一章之末尾，吕先生提出：「贤母良妻，只是贤奴良隶。」「我们该教一切男女以天下为公的志愿，广大无边的组织。」家庭是对妇女进行奴役的工具，在妇女觉醒后，必将被打碎——这想法简直不要太先进。到了 21 世纪，婚姻和家庭果然在发达国家显现出瓦解的前兆。尤其是随着避孕技术的发达，的释放也不再需要婚姻这一庇护所，这为婚姻的彻底消灭搬走了最后一块绊脚石。吕先生真高人也!

最后再谈谈一个小细节：传统人士总认为人有成立家庭、爱护家庭、延续家庭之本能，并常以「不孝有三、无后为大」论之。然而吕先生尖锐地指出：人爱家庭，是因为后天 文化 塑造，而非先天本能。「人之爱家，乃因社会先有家庭的组织，使人之爱，以此形式而出现，正犹水之因方而为圭，遇圆则成璧」。所谓担心无后，也是因为「人总有尽力经营的一件事，不忍坐视其灭亡」，也就是前期投入太多，不忍看到之前的投入变成沉没成本而已。工业社会的独身、晚婚等新兴观念，虽是舶来品，却能迅速在中国传播起来，正说明人满足自己生活之本能，要高于建立家庭之本能。

这一论述，虽然我总觉的有哪里不对(也许他的观点缺乏进化与遗传研究的支持)，但不得不说，真是让人耳目一新啊。

国史大纲读书笔记2

本着了解一下中华民族发展历程的初衷翻开了这本书。全书4000多页，刚开始我是有一点发怵的，会不会很枯燥?会不会虎头蛇尾?

断断续续用了二十多个小时，算是读完了。盛唐以前的部分读的比较仔细，因为越是久远的历史，好像对我来说越是新鲜有趣，唐朝以后得部分或多或少都在电视里面，小说里面了解到了。

看完这本书，最大的感受是成王败寇!

“以史为镜，可以知兴替”此言非虚，没有谁能阻止历史的变更演替。每一个朝代从建立到繁荣再到衰败，都有惊人的相似性。无非是一代君王残忍暴虐，或者贪图享乐不得民心之后，就有人站起来推翻腐朽的统治，建立新的政权。新的政权建立初期一定会吸取前一个政权失败的教训，励精图治，然后走向繁荣。然而，后续的政权继承者们，不知道先辈们打江山是如何之难，更不知道失了民心就是自取灭亡。然后走向腐败，又开始一个新的循环。

然而，历史没有绝对的正义，成王败寇才是真理!华夏民族的这一片土地，经历了时代的更迭，不断地分分合合，最终都是胜利者拥有了书写历史的权利。

举几个简单的例子。如果战国七雄当中，不是秦国实力最强劲，而且楚国，或者齐国，那结果会怎样呢?那么有可能我们所记住的就不是秦始皇了，而是楚始皇或者齐始皇。但是这有什么本质上的区别吗?可能并没有。如果在秦朝末年刘邦项羽楚汉之争时，刘邦在鸿门宴上被，那么可能历史上就没有汉朝了，取而代之的是楚朝。如果明朝末年，李自成的起义军建立的政权发展壮大，没有让多尔衮的清兵入关，那么历史又将改写。

所以，在朝代的更迭当中，并没有绝对的正义与邪恶，只有成者为王败者为寇，只有在不同的立场上应该做不同的事。

岳飞精忠报国为后人称颂，岳家军威震八方，令金兵闻风丧胆。放在历史环境当中来看，当时的宋朝当权者腐败无能，即使不被北方的金国侵略，国内也会爆发起义。如果金兵顺利的推翻的宋朝统治，像清兵一样在中原建立政权，那么我们现在读到的历史又是另一种版本。

再说到近代，如果先生没有早早病逝，那么国共两党的关系是否会是另一番局面?我们现在会不会处于资本主义社会?

总而言之，很庆幸我们现在生在和平年代，要知道这一切都来之不易。我们不用去面对残酷的种族斗争，阶级斗争，革命战争。兴许做一些对社会有意义的事，兴许你只用做你自己。

除了历史的兴替之外，本书中还讲了很多历史上的名人 事迹 和 典故 。比如说闻鸡起舞，成也萧何败也萧何，苏武牧羊，唇亡齿寒，卧薪尝胆。。。。。。

读万卷书，行万里路，在当今社会来看并不是一件难事，而且这两件事都是让我们的人生经历更加丰富更加多元的最好的 方法 ，何乐而不为呢。

国史大纲读书笔记3

吕老爷子的这本书，让我于看到了一个大概的中国历史，虽然了解还是不深，但已经脱离背朝代表的境界，转而向上跨上一小步。忘记在哪里有看到过，吕老爷子的史料积累可以说是民国第一人，而在他对于这本书的写法以及分类来看，我对这句话深表赞同。

全书分两部分，第一部分是文化史(含历代军事、政治、礼法、经济、刑志大概描述)，按照每一类别分别写好，然后再根据最原始是书籍内容来阐述这一制度在两千年来的发展。例如以兵制来说，吕老爷子就将各个时期的士兵制度在进行剖析，并抛出一个大概的优点缺点，全书未提对比，实际上吕老爷子已把自己所提倡的表现在全书中。

岔开一下话题来谈史观这个问题。对于写历史书籍的人来说，他的史观代表了他本人的看法，也就将化成内容来展现在看官眼中。例如以正史和野史之争来说，许多野史的史料采集程度与正史无异，甚至还要超过正史，如《国榷》《皇朝纪要》。“正”与“野”的区别第一个是在修史人的身份，正史往往诞生于政府委派的撰稿人手中，而野史则是非政府指定的人所修历史，因为个人角度不同的原因，所以同一件事，在两个不同立场人手下带给人的感觉就完全不同，而往往作者会对某件事情所表达的自己想法都展现在看官面前，带有很强的主观性，所以史观端正是一个很重要的因素。

书的第二部即政治史(当然政治史并非全讲政治，而是阐述各个朝代或国家的兴亡，因为大体围绕政治或军事，所以才称政治史)，这一个是我最感兴趣的地方，以史为镜以史为鉴是我最推崇的，而在我所推崇的想法下面自然是历朝历代的发展与失败。所有的历史都是当代史，这句话我认为始于清朝时期考据派的兴起，于清末民初的史学界百花齐放为盛，逐渐在建国以后湮灭。

我有注意到，在各个文化制度的开头，吕老爷子多引用的是《礼》、《左传》、《公羊》、《春秋》这些始于东周时期的书籍，并辅以《白虎通义》的各式资料相佐，从而建成自己的史观，并在观看历史这条长河的游客中给了自己一个定位——儒生。

儒，是一个学派，发展至今，更像是一个教派，儒家思想影响了中国两千年，但它必定是诸子百家中的一种思想，代表不了国人的思想，而儒家之所以盛行的原因，就是在思想所表达的忠君爱国，同时抬高儒士地位所带来的效应才会延续两千年。现在盛行的许多国学班里，让小孩子去学那些儒家经典完全是跟风，殊不知儒家到底是什么就去学，也不管学这些东西到底有有什么用，贸然划定出一个“国学”“国风”之类的东西，却又完全不表明包括哪些东西，这岂不是卖“狗皮膏药”?

儒的字面意思是什么?在《说文》里面是“柔也，术士之称”，术士是什么?按照东北话来说就是跳大神的，而孔子显然不是为了教大家如何去跳大神，所以准确来说儒家的核心思想就是“礼”。吕老爷子出生于清朝后期，在清朝时期担任了近二十年的老师，深谙四书五经宋明理学，而他的角度则全站在儒家角度之上。

《白虎》是儒家在东汉时集大成的一步学说，而吕老爷子大量的借《礼》与《白虎》来评断一个朝代的优劣，一件事情的好坏，我个人认为不太好，因为吕老爷子没有将自己的观点所立足在当时，处处表现着“事后诸葛亮”的思想。

儒学起于东周，盛于西汉。秦朝是靠着法家思想才统一中国建立制度，在汉高祖到汉景帝时期治国都选用的是道家，这是一个很奇怪的原因。在春秋战国时期，儒家只是一个很普通的学派，只有在鲁国大行，而大国多采用法、墨、兵，效果采用纵横。说到底是因为儒学不适合生存在乱世，它的中心思想毕竟是礼，古语云“宁做太平犬，莫作乱离人”，它不是一个在乱世之中治理天下的法子。

在汉初四帝的道家治理之下，天下逐渐太平，才让武帝刘彻有了一个利用儒家治理的机会。在儒家的规定里，等级制是十分森严的，下级见到上级、晚辈见到长辈、子见父、臣见君等等，都规定了极其严格的礼制，而立于最顶端的人，也就是皇帝，最享受的就是这样的待遇，所有人见他都要下跪行礼，不得僭越，否则就是奸臣刁民。

我在文化史里所看到的吕老爷子做梦都想要回到东周时期，这正与孔子的思想一样，其复礼仪、井田制思想与孔子无异，因为在中国历史上西周就是最讲礼仪的一个朝代，用北京话来说就是“讲究”。但这终究是历史发展过程中的一轮，在西汉时期一样有人提出复礼仪井田制，但是刘彻显然没有脑子抽筋，只采取礼仪这一项，从此以后儒家就是忠君爱国的代名词。

在看完这本书以后，我对吕老爷子的身世百度了一下，其目的就是了解他写这本书的背景，在初步浏览后，我认为吕老爷子就是一个腐儒，他的所作所为与孔子后代大几相同，即名义上讲“礼”，实际则不然，完全符合儒生特点“宽于律几，严与律人”。

周树人曾用“中国历史就是一部血淋淋的吃人史”来简述中国历史的发展进程，而则直接表达“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”。所以在大家的眼里看来，看待一段时期的历史先看当时的统治者，再看统治集团，之后呢再看武功，再挑有没有吸引人的地方，都看完以后就会去看其他东西。第一个是由于史料的匮乏，我们无法去了解下层劳动人民的动态，无法将自己代入到那时期的平民去看那时期的生活。第二个是所有的历史都是当代史，我们会自动忽略那些不感兴趣或没必要了解的资料，而去寻找我们所需要的东西，暂且用东西这个词来代替是因为暂时找不到可用的词汇。

在吕老爷子的这本书里，也无可避免的陷入上一段说的第一个泥潭。中国两千年的历史固然不能以一本书来代替，二十四史里无论拎出哪一本史书都比这本书要厚，但是论起描述之简当然还是要靠吕老爷子的这本书。但这本书只能带给我们一种“字典”的用途。怎么说呢?第一个是事情的简述，例如五胡十六国时期的武悼天王冉闵，其“杀胡令”大概都有了解，但是只知其表面而不知其底面，而吕老爷子的描述重点在于描写这段时期的政治以及东晋政府的懦弱，而有意无意忽略五胡十六国的动态，涉及到某些原因，这些话不能直接说出来，但在人的心里自然埋下了好奇的种子，有时间了总归要去搜索一下。

现实生活的许多人都对当前生活环境有着些许不满，便在历史上来寻找东西来填补这块空白。中国向来是给古人封神，抬高长辈贬低自己的礼制社会，在我们所知的各种“圣”“神”等有一大半都是在明朝所封，正如《西游记》里孙悟空说的“皇帝轮流做，今年到我家”一样，所表达的都是当时平民对于自己渴望而不具备生活的向往，便会去夸赞抬高一些古人。

这事从古代就有，比如唐代的武庙十哲，现代的“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，又比如《杨家将传》《精忠说岳》，云“自古能军无人出李世民之右，其次朱元璋耳”来评价古人。所以许多人都会有一个偶像，而这个偶像多半是皇帝。

热爱军事喜欢战争的人会推崇汉武帝刘彻，唐太宗李世民，明成祖朱棣;敬佩宰相的会推崇季汉诸葛亮，大唐的“房”“杜”，宋朝王安石等。这一些都是在历史上有极大作为或推进、影响了历史进程的人，所以会被后世如此推崇的立为偶像。

而吕老爷子自然也在书中推崇了他的偶像——(南)陈高祖武皇帝陈霸先。他更是对陈霸先评价：从来人君得国者，无如陈武帝之正者。

所谓得国之正，无非两点：匹夫起事，无凭借威柄之嫌;为民除暴，无预窥神器之意。而符合两项的，唯有(西)汉与明。陈霸先夺权篡位，欺压幼帝，逼走好友，毫无得国之正可言，而在书中他对陈霸先的言辞相比于其他皇帝来说评论是相当的好。所以我在读完后立马去了解了一下陈霸先，在《陈书》上对他的记载是“倜傥大度，志度弘远，不理家产，明达果断，为当时所推服，及长，涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术，多武艺”，这一段就是明显的春秋笔法。

很奇怪的一点，在全书为数百位皇帝的评价中，吕老爷子对清朝皇帝评价相当的高，而对晋朝皇帝评价相当低，甚至把绝大篇幅都放在士族上，仿佛士族的历史才代表了晋朝的历史。

这本书我全部读下来，还是想说吕老爷子的史料积累是真的丰富。至于我是不是用的春秋笔法，这一点很明显。

国史大纲读书笔记4

我们为什么要学习、研究历史?《马克思恩格斯选集》的给出的答案是：其一，以史为鉴，指导人们 社会实践 ;其二，继往开来，陶冶人类精神品格;其三，温故知新，传承人类文化财富。而中国历史无疑是在世界历史长河中，有着举足轻重的意义的。台海出版社出版的套装《中国通史》无疑是中国通史方面的一部别出心裁的佳作。

这部《中国通史》，著者分别署名为张荫麟、吕思勉、蒋廷黼。在这三位史家中，影响最为深远的当然属吕思勉了，他在史学界的地位，是有目共睹，且无人代替的。此前曾读过吕先生的《白话本国史》一书，确实受益匪浅。而蒋先生在中国近代史方面的建树也是独树一帜的，他的《中国近代史》也很精彩。而本人读书有限，对张荫麟先生的作品不甚了解。而这部《中国通史》不是简单的、机械的将三位大师的作品拼凑起来，对中国历史的复述中，总有一个目标指向在当代中国，这实际上反映出三位作者在写作中国历史之时，正处于兵荒马乱的民国“乱政”之下，他们对中国历史的研究与透析，始终有一个面向，是希望从历史中寻找到民族振兴的 经验 与教训。

此外，本书编辑天衣无缝地将三位史家的著述缝合到一起，给人浑然一体之感，整部书读起来酣畅淋漓，如果没有深厚的功底，一般读者可能感觉不到这是三个人作品的组合，这也足见编辑的功力和良苦用心。而在每一个重大历史时期或者更新换代的时候，编辑们也在空白处用简洁明了的语言，短短几十个字就概述了同一时期世界其他各国的发展情况和重大历史事件，使读者在以时间为纵向维度了解中国历史的同时，也能够对世界历史有一个横向维度的把握，这不得不说是一个突破。

一部通史，通古通今通天下，知兴知衰知兴替。短短的三册书二十八个章节，系统的讲述了中国古今发展，从文明之处的民族起源到中国的最后一个王朝，再到中国近代历史的开端，内容丰富、全面而且详略得当，基本上覆盖了中国历史上所有的大事件和小转折，所诉之事均有历史材料做依据，这也是三位先生有如此成就的基础，就是对历史的态度十分严谨，不是模糊猜测，得过且过。而对于有争议的地方作者指出也都点明了，这些争议也许会随着更多的史料被发现而得以解决。

吕思勉先生在序言中写道，“其浅陋误谬之处，务望当代通入，加以教正。”这就是大师风范，谦逊，睿智，坚守。而蒋廷黻先生则写到：“我们要注意帝国主义如何压迫我们。我们要仔细研究每一个时期内的抵抗方案。我们尤其要分析每一个方案成败的程度和原因。我们如果能找出我们近代史的教训，我们对于抗战建国就更能有所贡献了。”这就是大师们在民族危急时对社会的思考，对国家和人民的担当，并肯为了心中的理想和世人的理想而奋斗终身。虽然他们“武不能上马安天下”，但他们全力尝试着“以文用笔定乾坤”的信念来拯救这个民族。也许他们从不认为自己在做着伟大的事，但他们知道自己在做着对的事，他们希望“微薄”之力以兴民族。我们常说拥有匠人之心，也许终其一生只做愿意做的事，只做对的事，对得起自己读书时许下的愿，对他们来说，就比任何事都要重要。

国史大纲读书笔记5

以上几本书中，钱书写于1939年，由在西南联大授课的讲稿整理而成。彼时日寇气焰正炽，国家命运悬于一线，钱抱着“写中国最后一本通史”的悲壮去写史，钱书文采飞扬，感情激荡，既立足高远又一针见血，确实是千古之书。美中不足的是有些地方稍微有些主观，且钱本人立场保守，一些史论显得迂腐，有类司马光的“臣光曰”，且行文文白交杂。钱曾立遗嘱，其书版权未公开之前，不得出简体横排版。故至今钱书只有繁体竖排版，书中异体字满天飞，对一般普通读者是障碍。

吕书其注重历史材料的串联和考证，故吕书其耐读性较差，尤其是《中国通史》，腰封上吹得满天飞，买回家一看一般读者必然不会喜欢。吕书中国通史体例也与众不同先上篇是按“婚姻”、“族制”、“经济”等专题写的专史，非常专门，占全书的五分之三强。下篇是中国政治史通讲，很简略。故只想读一本中国通史，不对中国历史很感兴趣的，吕书不是最优选择。张荫麟的《中国史纲》其实是非常适合普通读者的。文采不输钱书，客观不输吕书。张本人也是传奇人物，具体的上网可以看。张留过洋，有自己的历史哲学观点，故其书气象开阔博大，文字清顺流畅，简约而不简单，易于理解而不媚俗。可惜张写到东汉张荫麟即病殁。可惜! 陈恭禄的最近由工人出版社出版的，当年跟陈寅恪号称“二陈”，可陈恭禄的专长似乎在近代史，他写的通史有点类似讲话稿，而且一大半是他学生整理而成的。 缪凤林的书是胶版，书脊容易开裂。读完感到新观点很多，至今让人有很多思考。可惜此书文言味较重，有时用词很古怪，不擅长文言的可能会读得很辛苦。

近年来，港台的中国通史类著作也纷纷流入大陆，今天我们也能见到一些。这里距几种。一种是傅乐成主编的《中国通史》，一套七本，一般人坚持也能读下来。此书图文并茂，文采也不错，可是似乎书中体例、观点等诸方面未能一致，其中有些作者还是在读研究生。一种是傅乐成本人写的《中国通史》，此书则考证味较浓，注释大段大段，书中仅仅提供历史材料，不提供可供参考的历史观点。对于没有形成自己历史观点的读者来讲不合适。还有一种是李定一《中华史纲》。虽然腰封上吹牛，“比钱穆《国史大纲》客观，比吕思勉《中国通史》生动”，书中讲到明太祖，通过几个不讲背景的例子便断言朱元璋心理变态，客观在哪里?而且此书还具有一种搜集轶闻、拘于小节的倾向，很多地方会讲一些很具体的历史小细节，而这不是通史的任务。 还有港台的邝士元写的《国史论衡》，资料汇编吧，错别字很多，很膈应人。 外国人写的中国通史很多不堪一读。如黑格尔世界哲学演讲录中关于中国的部分，幼稚得可以;世界史名著《历史研究》、《全球通史》等关于中国的部分，真心只适合对中国一点儿不懂的外国人读。这里着重介绍日本讲谈社《中国的历史》和《剑桥中国史》。 日本人研究中国历史有一个习惯，以论带史，即先有立论见解在先，然后有逻辑推演。《中国的历史》中非常鲜明地反映了这个特点。第二本《殷周春秋战国》作者真是突发奇想，说《春秋》三传是，《春秋》三传是为“下克上”当权贵族捉刀说项，等等。读完在感叹荒谬绝伦之余，不得不佩服日本人敢想、敢写。读读启发人也是很人 想象力 的。还有就是作者会脱离历史叙述，开始大讲自己某次在中国考古经历的见闻，大有小说写法中的“元小说”风味。总体而言，不能当真，读此可以明白日本人眼中的中国和日本人的思维习惯，若希望读此可以窥得学习中国历史门径，只能是缘木求鱼。

《剑桥中国史》本来共16册，出了十几年还未出全。此套书薄古厚今思维非常明显，越近篇幅越长。作者都是一流的汉学家，相比日本人而言比较克制，注重史实，有一分说一分。缺点是因为是翻译过来的，不免语言欧化意味较重;篇幅较大;有些篇章较为专门、冷门;各章节间不连续、相互割裂，各章之间体例也不一致。总体而言，比日本人写的优秀多了，作为中国通史入门书差强人意。

官方出了一本《简明中国历史读本》，实话实说，这本书的绝大多数地方写得还是非常客观、易读的，私货几乎没有。刚开始我也非常奇怪，觉得不可思议。后来我才体会到，此书的出版大约是真想竖起一面镜子吧。写作优秀的中国通史读本，其实是要多人合作的。司马迁的时代已经一去不返了。每个历史学家擅长的方面不一样，只有多人通力合作，才有可能写出一流的作品。这本书由多人合作写成，几乎没有个人风格，然而这本书能不能超越“国史四大家”之钱、吕的通史，我还是持怀疑态度的。在这个平庸的年代，大家都“拖着一条庸人的辫子”。 所以严格地讲，今天我们还没有一本对普通读者来说接近完美的中国通史读本。

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形容夫妻的成语有哪些

举案齐眉案，指有脚的托盘。眉：眉毛。把放饭菜的托盘举得跟眉毛一样高，形容夫妻之间互敬互爱。

鸿案相庄表示夫妻和好相敬。

相敬如宾宾：宾客。相敬如宾，指夫妻互相尊重，像对待宾客那样有礼。

相亲相爱指彼此感情深厚，关系密切，多指夫妻之间感情十分亲密融洽。

卿卿我我卿：相当于你。卿卿我我形容夫妻或相爱的男女感情深厚，十分亲昵。

比翼双飞比翼，鸟名，传说一只眼睛，一只翅膀，两只鸟不合起来就不飞，后来就用“比翼双飞”比喻夫妻恩爱，朝夕相伴，也比喻互相帮助，共同提高。

比翼连枝比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

连理分枝喻夫妻分离。

双宿双飞原指鸟儿双双栖息和飞翔，后比喻夫妻相爱，形影不离。

白头偕老白头：白了头发。偕：一同，共同。共同生活到老年，形容夫妻感情和谐恩爱，共同生活到老年。也做“白头到老”。

劳燕分飞劳：伯劳鸟。伯劳鸟和燕子分开飞，比喻人生离别，多指夫妻情侣的离别。

乐昌分镜南朝陈将亡时，驸马徐德言与妻乐昌公主估计不能相保，因破铜镜各执其半，约于正月十五日售其破镜，俾取联系。陈亡，妻没入杨素家。及期，徐辗转依约至京，果访得售半镜者，夫妻卒得重聚。后因以“乐昌分镜”比喻夫妻分离。

破镜重圆同“破镜重合”。以“破镜重圆”喻夫妻离散或决裂后重又团聚或和好。

镜破钗分钗：古代妇女的一种发饰，由两股簪子合成。镜子破成两半，钗分成两段。形容夫妻离散或感情破裂。

分鞋破镜喻夫妻分离。

分钗断带喻夫妻离异。

镜分鸾凤比喻夫妻分离。

别鹤孤鸾比喻离散的夫妻。

鸾凤分飞鸾：传说中凤凰一类的鸟。“鸾凤分飞”比喻夫妻或情侣离散。

鸾凤和鸣比喻夫妻和美。

鸾孤凤只孤独的鸾凤。比喻夫妻或情侣离散后孤零零的一人。

凤协鸾和形容夫妻和睦，感情融洽。

凤凰于飞亦作“凤皇于飞”。亦作“凤皇于蜚”。凤和凰相偕而飞。喻夫妻相亲相爱。亦常用以祝人婚姻美满之辞。

凤愁鸾怨比喻夫妻间因思念而生的愁怨。

鸾飘凤泊①比喻书法笔势之妙。②比喻飘泊无定所或夫妻、情侣离散天各一方。

琴瑟之好比喻夫妻和谐，生活幸福、恬美。“琴瑟之好”是指夫妻恩爱、情感和谐。出处《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

琴瑟不调①谓琴瑟合奏时，声音没有调整得和谐。②比喻夫妻不和。也作作“琴瑟失调”。

白头相守指夫妻恩爱相携至老。

棒打鸳鸯喻用强硬手段拆散别人夫妻、情人等。

伉俪情深伉俪：夫妻，配偶。夫妻之间的感情深厚。亦有“鹣鲽情深”。

并蒂芙蓉芙蓉：荷花别名。两朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相亲相爱。也比喻两者可以相互媲美。

柴米夫妻系于生计需要而结合的夫妻。指物质生活条件低微的贫贱夫妻。

鲽离鹣背喻夫妻或恋人分离。

怜我怜卿谓彼此相爱怜。多指情人或夫妻之间。

马前泼水比喻夫妻离异，无法挽回。

泼水难收出自汉朱买臣典故（同上）。后用以比喻不可挽回的局面。也作“覆水难收”。

松萝共倚女萝多附生于松树，故因以比喻夫妻相处和睦融洽。

夫唱妇随比喻夫妇相处和睦融洽。

欢喜冤家指似怨恨而实相爱的恋人或夫妻。

同床共枕谓同床并头而眠。多指夫妻生活。

我负子戴谓夫妻同安于贫贱。同“我黼子佩”

牛郎织女今常喻指分居两地的夫妻。

一双两好谓一对正相匹配的夫妻。

相濡以沫濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻患难夫妻同处困境，用微薄的力量互相帮助。

古代皇帝的帽子为什么是倒"山"字形状的?

皇帝的礼服在不同的朝代是不一样的。

以明代皇帝服饰为例， 明朝从蒙古贵族手中夺取政权，对整顿和恢复礼仪非常重视。废弃了元朝的服制，并根据汉族人民的习俗，将服饰制度重新规定。首先制定皇帝的礼服。明太祖认为古代五冕之礼太繁，决定“祭天地、宗庙，服衮冕；社稷等祀，服通天冠，绛纱袍。余不用。”此图为戴冕冠的皇帝。冕，前圆后方，前后各十二旒。

古人留发，成年后需把头发绾起，梳成发髻，然后用冠固定。戴冠时用筓横贯于发髻之中，冠有缨下垂而系于颈间。小冠则不用缨只用簪，以筓横贯髻中固定。并不是所有成年人都能戴冠，只有士大夫以上的达官显贵才能戴，而且什么人戴何种冠基本上也都有规定。因此，冠不仅有固发功能，同时也是古代典礼时所戴之礼帽，是身份地位的象征或礼仪装束的标志。

1958年由中国科学院考古研究所在发掘北京市昌平县明代定陵时所发现的万历皇帝金丝冠，是迄今为止中国从考古发掘中获得的唯一一件古代皇帝的金冠，弥足珍贵。它为我们研究古代服装冠服制度、明代金银工艺等提供了极为形象具体的佐证。金冠用极细的金丝编成翼兽的形式，装饰两条用同样的金丝编成的金龙，对称装饰在冠顶的两侧，居中是一颗火焰宝珠。 这顶皇冠全部采用金丝编制而成，色泽纯正、高贵，结构巧妙，制作精细，既具有高贵、华美、富丽堂皇之势，同时又不失儒雅、俊秀之气。万历皇帝金丝冠是明代金银工艺中罕见的既有实用价值，又具极高的艺术价值的精品，也是极为重要的文物，具有极高的收藏价值。

你所说的好像是秦始皇的冕，又叫旒冕。冕是古代帝王和诸侯所戴的礼帽，旒是冕前后垂挂的玉串。按规定，帝王的旒应是12串，珠料是白玉。冕上的平板叫板，在冕冠两侧，还对穿一个孔，用来穿插玉簪，将冕冠与发髻拴在一起。在簪的一端，系有一根丝带，戴冕冠时，带从颌下绕过，再系在簪的另一端。在丝带经过两耳的位置时，各垂一颗**的珠玉，叫“充耳”。充耳挂在耳边，走起路来一晃一晃，意思是提醒戴冠的人勿听信谗言。“充耳不闻”一语，就是由此而来。与此相称，冕冠上的冕旒垂落下来，正好挡住眼睛的视线，叫“视而不见”，意思是说，戴冕冠的人不必去看那些不该看的东西。

秦始皇身穿的冕服，按规定冕服上有12种图案，如日、月、星辰（取其照临意）；山（表示稳重）；龙（表示应变）；华虫（一种雉鸟，表示文丽）；宗彝（一种祭祀品，表示忠孝）；藻（水草，表示洁净）；火（象征光明）；粉米（取其滋养）；黼（fǔ）（斧形，象征决断）；黻（fú，亜形，象征明辨）。鞋是红色的，叫赤舄（xì）。腰系黄赤大佩，长二丈九尺九寸。秦始皇腰间左侧戴有玉佩，是用白色玉石制成。当时的制度是“君子无故，玉不去身”。另外，还佩戴一柄长剑。他目光炯炯，虎视眈眈，一副威严而傲慢的神态。流露出了当年他威震六国、一统天下的勃勃雄心。秦始皇画像现陈列在国家博物馆。

我什么子什么的成语

我什么子什么的成语是我负子戴。

我负子戴，汉语成语，拼音是wǒfùzǐdài，指夫妻同安于贫贱。详“我黼子佩”。出自汉肯店恋试·扬雄《琴清英》白宙档糠:"天下有道，我黼子佩;天请验和下无道，我负灶甩燥子戴。"

拓展知识：

成语是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。

成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习惯用语、谚语相近，但是也略有区别。古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。

成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

成语跟专名、科学术语、谚语、歇后语、引语和由四个字组成的普通词组，从某些方面看来，也有相似之出。譬如专名和科学术语都是固定词组；谚语、歇后语、引语不仅是固定词组或句子，而且意味也有些与成语相似。四个字组成的普通词组比较简炼，如东西南北之类，但是这些都不是成语。