大义灭亲的概念-大义灭亲的意义是什么意思

1.如何理解儒家的“父子相隐”观

2.关于亲情的段落

3.五大概念评判——令你别有所思

4.读完《学人风骨——读马寅初》体会马寅初的“风骨”的含义

5.子曰:"生,事之以礼,,葬之以礼,祭之以礼."的意思

如何理解儒家的“父子相隐”观

叶公语孔子曰：?吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。?孔子曰：?吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。?对于孔子这里提出的父子相隐的主张，千百年来的注释者都是阐释论证其合理性，并未提出过异议。《汉书?宣帝纪》：父子之情，夫妇之道，天性也。虽有患祸，犹蒙而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆无坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊，皆上请廷尉以闻。从那时开始，古代的法律已经有明文，一般不追究父子相隐的罪过了，这是合乎事理人情的。邓晓芒教授在《南风窗》发表《对儒家亲亲互隐的判决性实验》，其中提到：刘清平教授认为亲亲互隐的不正之风是导致今天社会普遍腐败的一个重要原因，引起了儒家信徒们的围攻。2005年出版的《儒家伦理争鸣集以亲亲互隐为中心》，70万字中有60多万字是攻击刘清平的观点的。2007年，邓氏为刘清平的观点辩护，招来了反对人士的轮番作战，论战持续了一年半。邓氏的文章全部收在《儒家伦理新批判》一书中。邓氏认为，儒家的亲亲互隐是一个自相矛盾的概念，当它维护一家的亲情的同时，必然无视和损害另一家的亲情，如果家家都是不依不饶地维护自家的亲情，则将导致天下大乱、无法无天。由此就需要一个专制的大家长即百姓的父母官来处理各家之间的冲突，这就造成了中国几千年权力通吃的现状，也是中国几千年专制的正当性根基。父亲的行为不良，侵害他人利益，触及法律，儿子予以揭发，叶公认为这是正直的表现。孔子没有说揭发父亲攘羊的行为不能算直，但他显然认为这种直的层次不高。他提出了另一种貌似不直而直在其中的表现，那就是父为子隐，子为父隐。父母和子女之间互相包庇和隐瞒过失，怎么可以说直在其中呢？这是现代人所不能理解的，人们对孔子这一观点的解释也往往显得过于简单。杨伯峻云：孔子伦理哲学的基础就在于?孝?和?慈?，因之说父子相隐，直在其中。人们的品德分为很多层级，但真正能做到大公无私的境界是不太可能的。由于贪利，像攘羊这样的不良行为，古往今来十分普遍，这种行为的性质恶劣程度并不严重。像这类的事情，属于法律可管可不管的临界处，应该是在民不告官不究的范围内。儿子揭发父亲攘羊，这可以算是以公理而废私情，算不上大义灭亲，倒是有点小义灭亲的味道。父亲攘羊这类事，儿子将他揭发了，这表现了儿子的直，官方对儿子的行为无可厚非，甚至还得予以肯定和褒奖。但其后果是父亲名誉扫地，父子关系恶化，家庭形象因之而受损，家庭生活的味道也因之而大变，这都是人们可以想见的。按照事理人情，人们通过儿子揭发父亲攘羊这件事，自然会想到其父子情感关系的淡漠，家庭氛围的不理想，甚至会认为儿子想靠出卖父亲而求取名誉。如果从客观功利效果来衡量的话，儿子这样做恐怕有失偏激，不甚理智，得不偿失。大义灭亲是无奈之举，应该被理解和肯定，至于小义灭亲，恐怕就值得斟酌了。儒家主张对人们的小过要宽容和赦免，攘羊之过的性质不能算严重，当儿子的完全可以采用告发以外的其它方式来对待。为什么要隐？因为事情不体面，隐的原因就是知耻，就是对家族声誉的维护，所谓家丑不可外扬。从隐的动因来看，它还是包含着一定的积极意义的。子女对父母的过失要隐，虽然有碍公理，但却是事理人情的自然趋向，在任何社会环境下，要求人们做到大义小义都灭亲，事事处处都存天理而灭人欲，这显然有点不切实际。尤其是在小过的范畴内，更有通过法治解决问题和通过情治解决问题的区别。儒家主张为父母隐过，但并不主张对父母之过视而不见，子女对父母之过有谏的责任。家丑虽然不外扬，但其内部却是要依理解决的。《论语?里仁》：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。所谓几谏，也叫微谏，就是不显谏，就是要委婉迂回地谏。《礼记?曲礼下》：为人臣之礼，不显谏，三谏而不听则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。《礼记?内则》：父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。《礼记?祭义》：父母有过，谏而不逆。《礼记?坊记》：子云：?从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。?这些材料都强调的是子女在父母的过失面前的劝阻行为。子女有过失，父母应该承担失教的责任。父母有过失，子女也应该承担失谏的责任。如果子女平时能对父母之过不失其谏，便可以降低父母之过的频率和程度，不至于小过酿成大过。父亲攘羊，平时必有贪利的不当表现，当儿子的应当谏阻。攘羊的事实已经形成，当儿子的还可以再谏，哪怕谏到父母怒，不说，而挞之流血的地步，如果能达到妥善处理的结果，也总比告发出来要好。难道在这类事情上，就没有比告发更好的处理方法了吗？告发父亲攘羊，这种正直无疑是一种偏激而简单的正直。父为子隐，子为父隐的做法貌似不直，但如果纳入儒家的思想体系中，确实有直在其中的道理可言。什么叫直？恐怕应该是追求最大程度的合理化结果。许多能够在家庭和亲情这一特殊的机体内自我调节和消弭的矛盾，非要一切都诉诸法律不可，恐怕不是应该被提倡的做法。儒家一贯主张德治、礼治、情治，这些思想对社会问题所能发挥的干预作用，决不是一个现代意义上的法治思想所能包办的。同样的道理，儿子拣到了钱包，便据为己有，把钱给花掉了，当父亲的面对这样的事有多种选择，是直接揪着儿子的耳朵送到派出所而揭发他不当得利呢？还是自己进行教育劝导，然后采取其它的补救措施呢？在这种情况下，当父亲的对待儿子的不良行为是该先隐着呢？还是应该立刻公之于众呢？面对这类事实，也许持不同价值观的人会有不同的态度，但是如果从追求最大程度的合理化结果的角度来看，从儒家思想的整体结构来看，恐怕简单地否定孔子意见的做法还是值得斟酌的。《论语?颜渊》：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。这是说，处理诉讼案件，我和别人是一样的，大家都是据法行事，孔子追求的目标是息讼。听讼易，那是法制社会，使无讼难，那是大同社会。儒家在不废法制的基础上，追求通过教化而达到讼庭生草的境界，这有什么不对吗？一个父子相隐的积极主张，怎么就能被戴上导致今天社会普遍腐败的大帽子呢？今天社会普遍腐败，是违反了儒家主张的结果，和儒家有屁的关系啊？怎么反倒把这个屎盆子扣到儒家的头上了呢？

关于亲情的段落

关于亲情的段落

关于亲情的段落

1、“慈母手中线，游子身上衣。”天下父母之爱，其实都在一针一线、一封家书、一件小事之中。母爱是温暖的外衣，时时关爱着你的身体；父爱是贴身的背心，刻刻包围着你的心。父爱母爱是你身上的两重衣，无时无刻不围绕着你的前后，无论你远隔千山万水，还是在天涯海角，父爱母爱都在你身上紧紧缠绕。

2、当你在婴儿时，亲情是哺育你成长的乳汁；当你在少年时，亲情是你避难的港湾；当你在年老时，亲情是夕阳西下的一抹安慰。这是一种血脉相连的爱，这是一种永不断去的情。

3、朦胧中感到父亲的关怀，徐徐的风儿撩起窗纱；隐约中听到母亲的叮咛，柔柔的雨儿爬上窗台。当我忧郁时，亲情给我安慰；当我迟疑时，亲情给了我鼓励；当我快乐时，亲情给了我祝福。

4、亲情是阳光，拂照你如拂乍暖还寒时风中的花瓣；亲情是灯，在你独行夜路时给你的那一点温暖的光亮；亲情是风，是在你迷茫时推你向前的那股动力。亲情是你心中那一团生生不熄的火，照耀着你走上永无止境的进取之路；亲情是蚕吐的丝，不断线不断根，任凭路再坎坷，再艰险，它总永远在你身边相伴。亲情永存。

5、“摇呀摇，摇呀摇，摇到外婆桥……”不知是谁轻轻哼了一句，把我从思绪中拉回。外婆桥，外婆桥，外婆一定又在把我“瞧”了。我的眼前仿佛又浮现出了她探着矮小的身子，站在高高的门槛上，踮脚倚门盼望的情景。此时，一股浓浓的亲情如春天那温暖的阳光，洒进我的心田，令我感到幸福无比。

6、亲情是什么？亲情是春天的种子，是夏天的清凉，是秋天的果实，是冬天的温暖；亲情是什么？亲情是喧嚣世界外的桃源，是汹涌波涛后平静的港湾，是无边沙漠中的绿州，是寂寞心灵中的慰藉；亲情是什么？亲情是你迷航时的灯塔，是你疲倦时的软床，是你受伤后的良药，是你口渴时的热茶；亲情是什么？亲情是“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”的嘱咐，是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂，是“来日倚窗前，寒梅著花来”的思念，是“雨中黄叶树，灯下白头人”的守候。世间最无私的，无过于亲情，世间最博大的，无过于亲情。

7、你以湖的平静，抚平我心灵的高低起伏；你以爱的眼光，目送我孤独的远航；你以有力的臂膀，拥抱我感情的经年流浪。你是亲情，亲情是你！你是一个重要的枢纽，天上地下，人间万象，都被你缜密地维系；你是一种注定的缘分，从早到晚，从近到远，从生到，相伴永远；你是一首无声的心曲，阳光是你的序曲，月色是你的旋律，还有那烛光是你的音符；你是亲情，亲情是你。你望眼欲穿却情意绵绵，你百感交集却一如既往，你处处皆是却感天动地。你是亲情，亲情是你。你是柳絮，你是荷叶，你是莲花……亲情，原来你有名字。

8、心灰意冷时，亲情是那给人以希望的梅花，看到它，一睹破万难；心烦意乱时，亲情是那释愁的一杯烈酒，喝下它，一醉解千愁；心满意足时，亲情是那催人奋进的号角，听见它，一声震百里。这就是亲情，无论何时，无论何地，她都将永远陪伴着你。

9、亲情是雨后的那滴甘露，滋润了原本贫瘠的土壤；亲情是破晓的那声鸡啼，唤醒了原本沉睡的大地；亲情是汪洋大海上的那叶小舟，拯救了挣扎着在其中的人们；亲情是漆黑港口的那盏孤灯，希望着那返航的人们；亲情是阳关古道上的那个驿站，亲切着那浪迹的游子。亲情如良药，可以治愈你受伤的伤口；亲情如美酒，愈久愈香醇；亲情如影子，无论贫富，无论贵贱，总是无怨无悔的伴你一生。

10、自从我们来到这个世界，我们便无时无刻不在沐浴着亲情。回味一下家庭生活，你便会在亲人一个不经意的眼神里，一个随意的动作中，一句最平常不过的叮咛中，一件日常的琐事中，深深地感受到它——悠悠亲情。

11、亲情犹如一江剪不断的春水，流动的是游子心中永远的思念；亲情犹如一丘数不尽的细沙，沉淀的是长年堆积的牵挂；亲情犹如夜空中那颗北斗，指引的是那迷路的羔羊回家的方向。

12、大千世界，形形色色的问题摆在我们面前。它们穿着迷惑的衣服，踩着凌乱的脚步，有时让我们的心灵无所适从。那笼罩在其上的一层迷雾——我们感情上的亲疏，会左右着我们的主观思想，影响着我们的判断。

13、亲情是朱自清父亲的背影；亲情是孟郊慈母手中的针线；(www.aiyangedu.com)亲情是阿尔勃累喜特丢勒兄弟《祈求的手》；亲情是王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”的感叹；亲情是苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，亲情是……

14、亲情是无形的，没有人能够说清楚他是什么样子；亲情是无偿的.，没有人会让你为此付出钱物；亲情是无价的，世上没有什么事物的价格比得上她；亲情是无私的，世上没有东西比她更能牺牲自己；亲情是无尽的，你的一生无时无刻不在体会到他的存在。

15、如果你是绿叶，亲情便是那供你源源不断养分的枝干；如果你是船帆，亲情便是那推你不断前进直到胜利彼岸的海风；如果你是夜行者，亲情便是那照你寻找方向的北斗；如果你是种子，亲情便是那使你离开黑暗走向光明的土地；如果你是小鸟，亲情便是那任你飞翔的广阔天空。是的，不管你是什么，亲情必定是你的依靠，你的依恋你的期盼。

16、亲情如水，使纷繁经过过滤变得纯净；亲情似火，使平淡通过煅烧日显棱角；亲情是诗，使乏味经过修饰达到一种意境。亲情，生命永恒的动力。

17、亲情是什么？亲情是“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”的嘱咐，是“临行密密缝，意恐迟迟归”的牵挂，是“来日倚窗前，寒梅着花来”的思念，是“雨中黄叶树，灯下白头人”的守候。

18、亲情是什么？是甘甜的乳汁，哺育我们成长；是明亮的双眸，指引我们前进；是温柔的话语，呵护我们的心灵；是严厉的责罚，督促我们改错。我们离不开亲情，有如高飘的风筝挣不脱细长的绳线；我们依赖亲情，有如瓜豆的藤蔓缠绕着竹节或篱笆；我们拥有亲情，有如寒冷的小麦盖上了洁白的雪被，温暖如春，幸福如蜜。

19、亲情是什么 她是一瞬间内心的触动，但又往往是彻底的改变，是一种能改变十个月期望的力量，一种能忘却使命的神奇，是一种渴望平安的永恒。 亲情是什么？她是第一次的付出，但，又是永久的付出，是一种可以感受责任，而后却将责任变为习惯的无私。 亲情是什么？她是思念起始，但，又没有终点，是一种对家的留恋，一种对团圆的渴望。

20、她，是一盏不灭的明灯，永久地照亮在我生命的黑暗；她，是一叶不歇的扁舟，永久地摆渡在我生命的渡口；她，是一朵永远艳丽鲜花，永久地开放在我生命的花园，我愿意用世上最美最温暖的词汇来赞美你——亲情！

21、亲情是树，每个人都是它的一条根，让它吸收营养永葆青春；亲情是河，每个人都是它的一条支流，让它永不干涸澎湃向前；亲情是火，每个人都是它的一根木柴，让它永不熄灭温暖四方。

22、亲情，是一盏明灯，给浪子回头照亮了道路；亲情，是一个避风港，给飘泊的游子一个平静的港湾；亲情，是一碗心灵鸡汤，给受伤的心灵一声呵护；亲情，也是一把利剑，给不知悔改的人一招力劈华山。亲情就是人类心灵最深处，无法磨灭的烙印，就是人类最纯洁，最真挚，最热情的感情的升华。

23、亲情，是你生病时的探望与呵护，她使你在黑暗里感受到阳光的温暖，增强你战胜病魔的决心；亲情，是你顿挫时的鼓励与支持，她使你在绝望中感受到无私的胸怀，鼓舞起你继续前行的信心；亲情，是你得意忘形时的棒喝，她使你在骄横无比时感受到严厉的目光，保证你正确前进的方向。

24、有一种爱，迟了就无法再来；有一种情，走了就无法追溯，它就是亲情！从最初的出生，到懂事，到成年，它，一直陪伴着我们；从小小的伤害，到挫折，到失败，它，从未离开过我们。孩童时，以为送一瓶爸爸爱喝的啤酒就是亲情；年少时，以为取得好成绩给妈妈看就是亲情；长大后，才知道，原来亲情还必须就是，当我们说要一辈子照顾他们时，他们却还嘴硬地说着“谁稀罕呢！不稀罕吗？稀罕着呢！这正如我们深深地感激着他们一样——这就是亲情。

25、人们都赞美母爱的伟大，我要说父爱同样伟大。父爱是寓学于玩的生动故事；是拭泪的纸巾；是广阔的大海；是无边的草原；是三岔路的引路人；是童年回忆中的嘻嘻哈哈。

26、小时候，亲情是温馨的家，住着爸爸、妈妈、姐姐和我，是输了石头剪刀布却要耍赖把纸条贴在哥哥脸上的调皮，是面对妈妈做的美餐却再也撑不下的遗憾，是犯错时爸爸那可怕的拳头；少年时，亲情是爸妈为儿女升学时的劳苦奔波，是风霜在爸妈脸上写满日子的苍老，是希冀却又欲言又止的眼神；成年时，亲情是一张永远有效的船票，是一根永远不断的风筝的线，是一张贴上信封就不愁寄不到的邮票；再后来啊，亲情就是《常回家看看》的感动。

27、我们爱自己的亲人，朋友，但是不能因为个人的感情的而放弃自己良心的选择，客观的判断，面对徇情，我们选择无私；面对争执，我们选择公理。只有这样，迎接我们的才是一个不再被迷雾环绕的世界。

28、亲情是六月里的一阵凉风，把舒适和清凉吹进你的心灵；亲情是严冬中的一件毛衣，把温暖和幸福送进你的美梦；亲情是风雨中安全的港湾，把快乐和安逸摇进你的爱心；亲情是黑暗中的一丝烛火，把光明和未来为你点亮！

29、人生真的如棋，一路上将面对许多决策和挑战，在父爱的陪伴下，使我鼓起勇气去面，去挑战这条危机四伏的路，走进一条光明大道。

30、亲情，就像一滴春日里的甘露，总能在悲怆的岁月里，鲜活怀旧者那风干的记忆；亲情就像一片夏日里的绿荫，总能在炎炎烈日中，撑起迷茫者的蓝天；亲情，就像一缕秋日里的阳光，总能在萧瑟的风雨中，温暖失落者的心田；亲情就像一场冬日里的白雪，总能在污浊的旅途中，涤尽跋涉者的征尘。它就是这样，没有杂质，没有距离，更没有虚伪，仅仅是相通的血脉间彼此默默地相互关怀。

31、其实，倒杯茶，盖个被等细微动作都是出自亲情的温泉，亲情是理解与支持，信任与体贴，难怪有人说：我们挟着寒气而来，又携着温暖而去。我们担着失落而来，又捧着希望而去。

32、当生命的第一声号角吹响，亲情就是那荡漾在母亲眼眶中的泪水，是那绽放在父亲脸的笑痕；当生命之舟开始摆渡时，亲情就是那拨动着清水推动小船向前的双桨，是那守候在空中为小船指航的灯塔；当生命之舟即将靠岸，亲情就是那静静的港湾，是那拥抱着你的那默默的流水。

33、亲情就是父亲扬起的手掌，颤动的双唇和恨铁不成钢的怒容；亲情就是母亲灼灼的泪水，柔情的呼唤，和温暖舒适的怀抱；亲情就是子女肯定的目光，尊敬的语言，和一份小小的礼物。亲情的船要靠在爱的港湾，亲情的楼要建在爱的基石；亲情的泉要流在爱的大地，亲情的星要亮在爱的苍穹，亲情的花要开在爱的园圃。

34、没有“白头生鸳鸯浦”的轰轰烈烈，却也使“夕阳无语为之动”；没有“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟，却也是“天长地久有时尽，血脉相连无绝期”的亘古永恒；没有“身似门前双柳树，枝枝叶叶不相离”的长相守，却有“但愿人长久，千里共婵娟”的默默祝愿……飘落的雪花带不走凝固的记忆，穿越时空的凝重进入不会老去的岁月，蓓蕾般地默默等待，夕阳般地恋恋不舍，在心的远景里，在灵魂深处折射出两个字——“亲情。

35、亲情有时是那被王室争权者抛弃的软弱，有时是那被金钱吝啬者所利用的资本，有时是那被地崇拜者攀爬的绳索。大义灭亲，是正义战胜邪恶，包庇纵容，是情感代替了理智。用好你的亲情，因为她也是一把双刃剑，弄不好既害了亲人，也害了自己。

36、父亲是一口矿井，风雨中，疲劳的脊背在晨曦中缩短又被落日拉长；母亲是一柱火把，黑暗中，轻柔的的嗓音在歌谣中，沙哑又在半夜里重复；我是一粒小胚胎，晴空下，稚嫩的手臂在沃野上破土又在火光中挺立。

37、简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润我干渴的灵魂；里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望；里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤；里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托……这就是亲情，一个小小的巢，使我不断地长大。

38、亲情是什么？亲情是一本字典，在它的体内，你能找到“欢乐”和“温暖”，亲情是什么？亲情是一颗明星，在漆黑的夜里，它能给迷途的心指引方向。亲情是什么？亲情是一根绳子，用它的身躯，把心与心紧紧地连了起来，亲情是什么？亲情是一罐蜂蜜，蕴含着浓浓的香味儿，使人们的心儿如痴如醉。亲情是什么？亲情是字典，是明星，是绳子，是蜂蜜。其实，亲情就是一种幸福。

39、岁月在不经意间从身边划过，在每一个匆忙的身影背后，父亲关爱的目光越来越远，母亲熟悉的话语渐渐淡忘，在你身心疲惫的时候，驻足下来，读一读书中的温情故事，你会有感动的心跳。

40、在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠；在最寂寞的情感路上，亲情是最真诚的陪伴，让我们感受到无比的温馨和安慰；在最无奈的十字路口，亲情是最清晰的路标，指引我们成功到达目标。

41、亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲情，就在眉眼顾盼间，浅浅的微笑里，就在我那一首抒情的小曲中。

42、亲情，是木兰替父的故事；亲情，是孟母三迁的佳话；亲情，是阿炳二泉映月的旋律。

43、亲情是一瓢飘洒在春天的小雨，使落寞孤独的人滋润心灵的干涸；亲情是一汨流淌在夏夜的清泉，使燥热不安的人领略到诗般的恬静；亲情是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人到得爱的庇护；亲情是一道飞架在天空的彩虹，使满目阴霾的人感受到世界的温馨……[Page]

44、如果你是一粒种子，亲情就是土壤，为你提供生长必要的养分；如果你是一株小草，亲情就是大树，为你张开挡风遮雨长臂；如果你是汪洋中的一艘船，亲情就是灯塔，为你指引返航的归程；如果你是一条小河，亲情就是大海，为你永远敞开那包容的胸怀。亲情是阳春三月的绵绵细雨，滋润你的心田；北情是酷暑的炎炎烈日，点燃的是你的心灯；亲情是秋天的累累硕果，慰藉的是你收获的喜悦；亲情更是严冬腊月的阳光，温暖的是你的永远的希望。

45、其实，只要看破感情上的迷雾，我们对问题的认识程度一定会达到一个新的高度，我们凭着心灵的感召，沿着北极星指引的方向，不因为迷雾而犹豫不决，那么一定会到达理想的目的地。

46、亲情是一件温暖的外套，是外套一抖行将脱落的纽扣；亲情是一张珍藏的唱片，是唱片上的一首老歌；亲情是一盏清心的茶，亲情是一只停电后的手电，只照亮别人，不照亮自己；亲情是一段骨肉相离的历史，西班牙、埃及与苏伊士，大陆与台湾；亲情是割舍不去的情愫，是义无反顾的追随，是壮士诀行时的依恋，是海枯石烂的诀别，是无需言行的默契……

47、这是碗蛋炒饭，平凡，但在我饥饿时能抚慰我漉漉饥肠；这是张面巾纸，真实，但在我伤心时能拭干我晶莹的泪水；这是杯白开水，无味，但在我口干时能浇灭我炽热的火焰；这是一块口香糖，由浓变淡，但在要吐掉时，才发现它已伴你那么久长；这是一团棉花糖，还未全入口，它就融进了你的心田：这是一块牛排，炖得越久，它就越香气逼人；这是一瓶老酒，存得越久它就越醇。这就是亲情，有爱情的坚贞不渝，有友情的天长地久，还有爱情友情没有的：蛋炒饭的平凡，面巾纸的真实，白开水的无味，口香糖的持久，棉花糖的温柔。它是牛排，是老酒，时间是它们的最好的凝固剂。记住，人可以没有爱情，甚至可以没有友情，但绝对少不了亲情。

48、亲情是成长的摇篮，在她的哺育下，你才能健康成长；亲情是力量的源泉，在她的浇灌下，你才能茁壮成长；亲情是灵魂的圣火，在她的照耀下，你才能事业有成；亲情是治疗伤痛的灵药，在她的抚慰下，你才能百痛全消。鸟需要蓝天显示雄姿，蛛需要编网横行天下，而人需要亲情来维系一生。

49、有位同学在做完这练习后这样写道：亲情真是一个难以言表的概念，也许因为我词穷，叫我用自己的语言去描述亲情真的有点……我不能像其他同学那样用自己富有色彩的语言，或真诚朴素的情感去描述亲情，但纵使我能写好多好多的句子，好美好美的词藻，却也无法表达出我对父母对亲情的热爱，我爱爸爸妈妈！我想，只有以我自己的实际行动来描述对亲情的感受，这才是我最要做的。

50、成长中那些不同的经历，折射出相同的关爱。普通人的故事里，父爱母爱是一样的伟大。本书中所精选的一个个温暖心灵的亲情故事，是每个人对父爱母爱的深情回忆。你能感受浓浓的亲情、对父母的深深谢意、对父母的愧疚，或者有太多来不及说的话……为你成长付出代价的是，父母悄悄变白的黑发和日益苍老的面庞。不是每个人都有幸及时听到他们安慰和鼓励的话，不是每个人都能时时有他们陪在身边。不要让还未实现的报答成为遗憾。

51、时间的流逝，许多往事已经淡化了。可在历史的长河中，有一颗星星永远闪亮，那便是亲情。时间可以让人丢失一切，可是亲情是割舍不去的。即使有一天，亲人离去，但他们的爱却永远留在子女灵魂的最深处。 不要让亲情在熙熙攘攘的现代社会变革中越来越脆弱地面对冲击，至少我们可以从自我做起，不要给自己留下遗憾，俗话说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”趁现在为自己的双亲送上一份不算奢侈的温馨问候！

52、亲情是雨，带走烦燥，留下轻凉；亲情是风，吹走忧愁，留下愉快；亲情是太阳，带走黑暗，留下光明。亲情是最伟大的，不管你快乐，沮丧，痛苦，彷徨，它永远轻轻地走在你的路上，悄悄地伴着你的一生。

53、亲情是长白山顶的积雪，简洁却永恒；亲情是底格里斯河的流水，轻柔却又悠长；亲情是西西里岛的那轮落日，缠绵却又绚烂；亲情是美索不达米亚平原的碑文，模糊却又隽永。亲情，亲情！亲情……超越了时空，编织了人生最美丽的彩虹。

54、面对失败和挫折，亲情是一剂良药，填补你那失落的心，然后重整旗鼓，这是一种勇气；面对误解和仇恨，亲情是一杯凉水，浇灭你那心头的火，然后坦然面对，这是一种达观；面对赞扬和奉承，亲情是一把锥子，刺破你那虚无的梦，然后不断进取，这是一种警示；面对烦恼和忧愁，亲情是一阵轻风，吹去你那杂乱的思绪，然后平和释然这是一种境界。

55、亲情是一股涓涓的细流，给心田带来甜甜的滋润；亲情是一缕柔柔的阳光，让冰冻的心灵无声溶化；亲情是一个静静的港湾，让远航的疲惫烟消云散。亲情是父母额上增多的白发，是父母眼中无限的关怀和盼望，亲情是黑暗中的一束灯光，给你的无可替代的家的感觉与温馨。是的，世间最美的感情便是人间的亲情

56、亲情是一道岸堤，在你心灵脆弱时，为你筑起坚强的信心；亲情是一道彩虹，在你经历风雨后，为你画上美丽的灿烂；亲情是一点云朵，在你落寞时，为你绣上一朵美丽的花朵。亲情是远方的守候，守候你的归来；亲情是永久的思念，思念你的一切；亲情是离别后不尽的哀伤，哀伤你远去的背影；亲情是团聚时无限的快乐，快乐着你的平安及归来。

五大概念评判——令你别有所思

完美：完美之于常人，于艺术应是阳春白雪，于人格应是永垂不朽，于道德应是彤日烁天，魑魅魍魉无所藏，因为在他们眼中追求完美就像编程一样，在输入“追求完美”四个大字之后，就对自己苦苦相逼，逼着自己事事人人时时刻刻都去求极致，求最好。可惜古有云“天道忌满”，“物极必反，过犹不及”，真应曰“物极必反，过必不及”，当一切失去平衡，当一个人贪得无厌，当一颗心尤比天高，大祸临头就咫尺眼前了。“追求完美”从某个层面上说应该是一种精神上和思想上的统领大纲，是一种做人做事的心旨。“完美”不是“极”，是求善至美的挚诚，是流干最后一滴汗的无悔，是绞尽脑汁的坚持，是一个人尽心尽力后所能达到的最好状态，不是客观世界的最好状态，因为“人外有人，天外有天”，而是属于他自己所能达到的理想的现实状态。诚然“完美”激励着人类奋发向前，但一旦追求过分又何尝不是另一种人生灾难呢？可见平衡，和谐，共生，互益，平等的人生状态有很强的现实性。

善良：在对其稍作剖析之前，先谈谈其必要性和根本性。提到“德”，作为伟大的炎黄子孙，首先想到的便是“仁，义，礼，智，信”亦或是“忠君爱国，孝敬父母”，亦或是忠正纯良，真善明美的心性，不论哪一种，都是华夏儿女心灵的丰碑和灵魂的灯塔。如若用西方的实验性思维向极深处探究，大胆研究，小心论证，暂且有此鄙见，认为“德”有两个最重要的组成部分——“善”与“正”，既可理解为善良与正直，也可理解为良心与正义，层面不同，却殊途同归。若无二者，恐怕一切德行都将是镜花水月，海市蜃楼罢了。为人若只有善而无正，会是什么后果呢？识人无智，辩事不明，立场不坚，做事无则。若为人母，很有可能儿女会缺少甚至没有清晰正确的是非观，道德概念有可能混淆，分不清善恶对错是非黑白，对于部分人，父母的天恩厚德在他们眼里有可能沦为理所当然，天经地义，于是寡恩薄心，凉了孝道，寒了人情。那如若只有正而无善呢？刚正有余，情悯不足。有可能沦落个“水至清则无鱼，人至察则无徒”的境地，“察”字也可换作“清”，却也一个下场。“正”自然十分重要。国家无正便无实在的法度，没有严正的法度便无清明的 社会 ，没有清明的 社会 ，“人民对美好生活的向往”便无从实现，因为公平正义是太阳，阳光所达之处黑暗无所遁形。但如果没有善良的加持和润泽，人心就会显得太硬，有时确有过分狠辣的趋势。在某种情况下，大义灭亲固然痛快了正法，也伤足了血肉之心啊。如若善为主，正为辅，善心便可用对了地方，不至于妇人之仁；正道也可多重温暖，好让浪子回头，二者互相成全，一个正直，勇敢，坚强，纯洁，善良的形象便跃跃然而后出了。

天赋：“望子成龙，望女成凤”，“可怜天下父母心”，还未呱呱落地，父母们便已为自己的儿女谋划未来，虔诚祈福了——平安， 健康 ，快乐……但在这竞争越来越白热化的今天，不论古既有之，亦或是横贯中西，父母们的心里也难逃小小的渴望，希望自己的子女聪明过人，天赋异禀。虽然“聪明”和“天赋”常被并肩而论，于实质上却往往泾渭分明，这样的情形并不少见。“天赋”，天赋也，并不是能完全由后天努力得来的，纵使有些人兢兢业业，汲汲营营一生，没有天赋的事干起来也总会不尽如人意。有的人画画，五日画一石，十日画一水，百日画一湖，稍作努力便可无师自通，出类拔萃；而无甚天赋的人，只需十日不碰，便百日无灵感，千日方有功。曾国藩，素有“千古第一完人”之称，有一次通宵达旦仍背不出书来，伏在他房顶的贼却早背出来了，一贼一圣，好尴尬的差距，实在让人心里愤愤不平啊。也有人，用科学的眼光看简直苯极了（智商太低或是刚刚及格），在某一领域却有过人的闪光天赋，有很多罹患自闭症的孩童却创作出惊世骇俗的佳作，便是极好的例证（因为自闭症确实会影响罹患者的智商）。而且聪明于人本身的差别也很大。当人们提起一个男人聪明时，我们想到的可以是诸葛亮坦然荡琴弦，怡然自得上演空城计，可以是蔺相如完璧归赵，可以是变法成功却遭车裂的商鞅，可以是孙子出兵法，屡建奇功，更可以是伟大领袖运筹帷幄之中，决胜千里之外……这里涉及到一个男人在运用智慧时所涉及到的——胆量，气魄，定力，胸襟，格局；它们体现的是一个男人观察生活，体悟生活，理解理论，实践理论，鉴别理论（真伪对错），应用理论，升华理论，定性理论，推广理论的能力。从预知到布局，从造势到成势，从外围到内围，从主要矛盾到次要矛盾的把握和拿捏，从战略部署到战术抉择，在排兵布阵中杀出重围，力挽狂澜，扭转乾坤。而谈到一个女人聪明时我们会想到什么呢？“梨花微雨，冰雪聪明”可以是金庸小说里熟于心算，经文倒背如流的黄蓉，纤弱脱俗却极其钟情于武学，招招道破的王语嫣，当然这是过去无福享受教育的广大女性对文女子的心理投射和向往。然而 历史 车轮滚滚向前，从来挡不住女性崛起之必然趋势。古有文神李清照，武神花木兰，女帝武则天，大将唐平阳昭公主；今有女英雄秋瑾，女权先驱何香凝，文婉先生杨绛……冰心玉壶，多情灵敏，自有“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”；博思怀古，悲天悯人，自来“生当作人杰，亦为鬼雄”，一个文雅高贵的女人知道追古论今，探寻人活着的种种意味，快乐或逝去，功成名就或香消玉损，随心不欺。一个身为中国 历史 上唯一的女皇，侍奉两帝，出入皇宫寺院，起回生，凭借超凡胆识和过硬铁腕达到权利巅峰后废立皇储，几十个宰相的命运攥在她手中，成就了太平盛世，受了几千年的唾沫，垂的谩骂，淋了无数遍脏水，人生尽头立了无字碑。从小饱读诗书，博古通今，知道自己要什么，敢于无视诽谤与陈规，野心犹存又大胆无畏，识破人性的同时也不拘泥于心。在男性至上的封建 社会 ，立世，处人，矫规，铺路，上位，斡旋，转境，架桥，绝境逢生，理性厮杀，终成正果，何等聪明！一个女人，不挟制于女人的身份，读书习德，修炼身心，去无悔无惧地 探索 天道物道人道，点石成金，涵养良心，破除枷锁，积蓄智慧，去征战，去从政，去经商，力争上游，绝不暗自神伤。这就叫做聪明。

认命：“我命由我不由天”，哪吒的一吼，吼动了万千国人。中国人素来笃定地信奉“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，不论西方如何诟病国人，说我们毫无信仰，但我们自己深知自己的信仰是什么——正义，道德，真理，生命本身，人性的真善美，血脉相承的伟大祖先，还有，就是我们自己。溯至上古，《易经》就对“命”给予了充分启示，说人有三重境界。最低的境界——命都是天定的；中间的境界——命是自己定的；最高的境界——根本就没有命。第一层—命全由天定，从某个层面上说，这不免夹涵着相当的悲剧色彩，比如祥林嫂同时代命不由己，寄人篱下的老妇，比如远嫁狄戎，永不回朝的天朝公主，还有某些一辈子庸庸碌碌的普通人……第二层—命全由己定，从某些方面来看，虽稍显突兀，但乐观达人，激励着数以万计的年轻人昂首夸过普通迈向不平凡，单纯美好地追求人生曼妙的梦。第三层，也是最高一层——根本就没有命。何解？只要坚守理想，无惧付出，无悔去追，即使结局悲惨，即使一路荆棘，即使无葬身之地也算求仁得仁，无怨无悔。那什么叫认命呢？基于诸多文化及其三观的文化交融性与现实性，从大量事实和某些客观层面出发，可以理解为——寻找天命，积极赴命，全力拼命，无悔此生，坦然接受，全然放下。我们每一个人生下来都背负着自己的命运，但又有先天决定和后天决定之分。先天的命是打娘胎里带来的，用科学的话就是基因决定的。比如莫扎特，比如伟大总理之“为中华之崛起而读书”，比如千古一帝玄烨。他们自小便找到了心之所钟，魂之所系，找到了梦里的乐园，找到了自己无法自拔的快乐和踏实，找到了高高远望又心旷神怡的向往，衡量的标准就是快乐，踏实，充实，有力的感觉。后天的命是便是通过不懈的努力能达到的理想的人生状态。认命的真正含义或许就是生而为人，就应该去寻找人生和生命的意义，去寻找深藏不露的真正的自己，挖掘出自己的生命意义，走进属于自己的生命状态，去实现自己的意义和价值，全心全意地付出，努力，至于结果，就不那么重要啦。但还有另一种可能性，那就是面对天有不测风云，人有旦夕祸福，即使再难也要面对和接受，可能是飞来横祸，可能是一直不堪的折磨，可能是一手好牌越打越烂，无论是锥心刺骨的折磨，还是无言以对的无助，唯有佛法的精神才能超度破败不堪的心——向沉香进发——正等正念正觉悟——坚持到底，永不放弃——洗尽铅华，终成正果。

英雄：提到英雄，你会想起谁？西楚霸王项羽，自刎江边；成吉思汗驰骋欧亚；伟大可爱的志愿军将士血撒三八线；近代中国人民气壮山河，震天动地的救国救民……可能是将军，可能是平民，可能是老师，可能是伟大领袖，可能是医生，可能是环卫工人，可能是哲学家，可能是巨商富贾，不要忘记，每一个人身上都有神性，经过生命的洗礼，人人都有潜力成为英雄。但在今下的世界，传统英雄道德布道者的角色正为 历史 进行过滤，经过沧海桑田的洗刷，经过时间的考验，经过灾难的实验，过滤后留下的，是极具现实性的，是靠近真理的。在这里我想专门探讨的是现代 社会 新的英雄模式和形象——爱国的伟大商人。虽然他们的追求与金钱挂钩，但灵魂早已超越了商人之为商人本身以赚钱为目的的本质。用安?兰德的话“那些英雄式的自私，是不背叛自己的天赋天命，而是遵循生命的无限可能性，去扎扎实实，一点一滴呼吸和创造的人”。以爱国商人任正非为例，他就超越了传统意义上英雄的模式和形象。因为他是出世与入世做得极佳的典范，他是使商业摆脱传统道德阴影的巨商富贾。他不似哲学家，是在自己精神天地的沉思者，他不但抓住了真理，也实现了真理。他不是哲学家，因为他们最终囚在问天求道的四方形的小小道观，而他却将真理的照明灯高高举起，照亮人间！这就是新时代的英雄！

读完《学人风骨——读马寅初》体会马寅初的“风骨”的含义

这是关于一批著名知识分子品格的系列随笔，我称之为“学人”，是因为我没有能力给这个群体选择一个更确切的名称。他们既不同于古代的“儒”和“士”，也不是所有现代知识分子都具有那种优秀品质。他们学有专长，或从文、从工、从商，或从政、从军，在某个领域作出过杰出贡献，在国际享用盛誉。这些十分值得尊重的人，对真理、正义和良知的信仰，是用财富、荣誉所不能交换的；他们的强烈社会责任感和批判精神，是用地位甚至生命的威胁所不能动摇的。他们表现出来的风骨，在当代知识分子中似乎是很少能见到的。

学人风骨之一

——读马寅初、徐铸成

最初知道马寅初这个名字是在1957或1958年，记得在报纸上看到一幅漫画，画的是一群人围着转圈，像做游戏似的。从题目看是批判一位叫做马寅初的学者“团团转”理论。那时即不懂得团团转的内容，也不太了解马寅初其人，只是觉得漫画好玩。当然漫画作者出发点是反击“右派”的，滑稽的是那位漫画家最终也没逃脱当“右派”的厄运。同时还从报上看到批判马寅初的新人口论，我还是搞不清马尔萨斯和马寅初两个马家理论到底怎么回事。直到拨乱反正伊始，百废待兴，全国面临严峻的住房问题，我再一次注意到人口问题。国家提出近期和中期居住标准解决目标，城市标准大约分别是人均5平米和9平米。我觉得泱泱十几亿人口大国，谈何容易。于是给自己拟定一个学习和研究的题目《建筑与人口》。我费尽心机搜集许多关于人口方面的资料，越研究越困惑。转眼过去近30年，其它内容都已经遗忘，只记得最令我惊奇的是，当年中国的人口学家，除马寅初外，几乎无一例外被打成右派。我估计是由于马老在国内外影响太大，连都没敢杀他，我们的当权者也不便拿他祭刀。

最近读到《马寅初全传》（彭华著），我对这位蜚声中外的经济学家、人口学家、教育家才有了进一步了解。书看完了，印象深深烙在脑袋里。只要想到这个名字，我就有一种肃然起敬的感觉。马寅初先生一生经历清朝、中华民国、中华人民共和国三个历史时代，前后跨越整整一个世纪，给我印象最深的是两件大事。第一件是抗日时期对国民党政府腐败的淋漓尽致揭露和猛烈抨击；第二件事是1957年之后，面对声势浩大的围剿批判，所表现出的威武不屈和大义凛然。

抗日时期，马寅初先生身居重庆，一不做官，二不发财，潜心学问，寻求救国之道。他在对学生军人讲演中，在文章里，在接受记者采访时，一而再再而三地痛斥发的人。一针见血地指出，抗日是“下等人”出力；“中等人”出钱；“上等人” 既不出钱也不出力，从中牟利发；而“上上等人”利用他们的权势，趁火打劫大发超级。他愤怒地指出，这种猪狗不如的“上上等人”就是孔祥熙和宋子文。他大声疾呼要向发者征收“临时财产税”，强烈要求就从宋子文、孔祥熙等人开始实行，并把矛头直指，要求蒋“大义灭亲”。马寅初先生的声音当时被称为山城的“狮子吼”。这是何等的胆略，何等的气魄！政权软硬兼施，威迫利诱，跟踪恫吓，幽禁软囚，甚至投入息烽集中营和上饶集中营。最终还是没有敢杀他。

第二件事，建国以后，马寅初先生以饱满的政治热情参政议政，经过深思熟虑，提出他的“大小团团转”理论和“新人口论”。我粗浅地理解，所谓团团转大概就是我们通常说的综合平衡；而中国所面临的人口问题已经严峻地摆在面前，其实也多次谈及。但不幸的是马寅初先生的人口理论与的“人多议论多，热气高，干劲大”的概念在一定意义上发生冲突。1958年以后，报纸、杂志、大字报，各种会议对马寅初先生进行了长时期的围攻。中央有人劝说马老先生“写个检讨，认个错”，似乎这样还可以保住常委和北京大学校长职务。最难能可贵的是，为维护学术尊严，为国家长远利益，马老拒绝检讨，从而丢了各种职务。直到1979年，马老得到平反。这时的马老已经下身瘫痪，进入耄?W之年。

“错批一人，误增三亿”。尽人皆知中国的人口问题是发展现代化的巨大包袱。几十年间,马老经历了挨批、被免职和轰动一时的平反,面对大起大落，马老心如止水般平静。

子曰:"生,事之以礼,,葬之以礼,祭之以礼."的意思

翻译：孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

出处：出自春秋时期孔子弟子及再传弟子的《论语》中《为政篇》。

原文：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

白话译文：

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道，孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

扩展资料：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴—仁，社会政治范畴—礼，认识方法论范畴—中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态是“仁”。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。