驾马者反之车在马前-驾马意思

1.<礼记学记>原文

2.《学记》原文及翻译

3.记问之学什么意思

4.学记原文一一对应翻译

5.克绍其裘的介绍

6.教学为先文言文翻译

<礼记学记>原文

《礼记·学记》白话解

礼记卷十八

前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。

按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。

发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎。

◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》及《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，***民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。（志者存心也，志气志气，志者气之导，心之引也。）

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：「敬孙务时敏，阙修乃来。」其此之谓乎。

◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研究课业。（宋人改为：「大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。」句读略有不同。）学习要有方法，如果不从『操、缦』这些小曲学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。《尚书·说命篇》说：恭敬谦顺，努力不倦，如此修行便能成功。就是这个意思。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：现今之教人者，口里虽然念着书本，心里并不通达，故意找些难题来问学生，讲一些枯燥无味的名物制度，让人听不懂；但求多教，不管学生明不明白。而且教人时没有一点诚意，又不衡量学生的程度与学习能力；对学生的教导违反情理，学生求学也违逆不顺。如此一来，使得学生愈来愈厌恶学习而且憎恶师长；以学习为难为苦，而不明白学习的快乐与好处。虽然课业勉强读完了，也很快就忘得一干二净。教育之所以不能成功，原因就在此。

大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不凌节而施之为孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

◎易解：大学教人的方法，在一切邪恶的念头未发生之前，就用礼来教育，来约束禁止，这就是预备、防备的意思（古德所谓防患于未然是也）。当学生可以教诲的时候才加以教导，就叫做合乎时宜。依据学生的程度，不跨越进度，不超出其能力来教导，就叫做循序渐进。使学生互相观摩而学习他人的长处，就叫做切磋琢磨。这四种教学方法，是教育之所以兴盛的原因。

发！然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学。此六者，教之所由废也。

◎易解：邪恶的念头已经发生，然后再来禁止，因为错误的观念已经坚不可拔，教育亦难以胜任。适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。东学一点西学一些，却不按照进度学习，只是使头脑混乱毫无条理而已。没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。结交不正当的朋友，会导致违背师长的教训，不良的习惯，会荒废自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。

◎易解：君子已经知道教育之所以兴盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是善于晓喻，让人明白道理，只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，使学生能够自由发挥，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近又能自动思考，这才是善于晓喻了。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而就其失者也。

◎易解：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，（知道一些就满足了）或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必需先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。教的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人继承其志了。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎。

◎易解：君子知道求学深浅难易的顺序，对于个人的特性差异都能了解，然后方能因材施教。能广泛地晓喻，然后才有能力作老师；能够作老师，才能做官长；能做官长，才能作领袖。所以能作一个好老师，就是学作领袖的开始。所以选择老师不可以不谨慎。古书说：三王（伏羲神农黄帝称三皇

）四代（虞夏殷周）对老师的选择都很慎重。就是这个意思。

学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

◎易解：求学的道理，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后真理学问才会受到敬重。真理学问受到尊敬，然后人民才会敬重学问，认真学习。所以君主不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种就是在祭祀时，臣子担任『尸』的时候，另一种就是担任君主老师的时候。大学的礼法，对天子授课时，老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

◎易解：善于学习的人，老师很安闲，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方；对于不善学的人，老师教得很辛苦，效果却仅得一半，学生反而归罪于老师。善于发问的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易下手的软处开始，慢慢的扩及较硬的节目，时间久了，木头自然分解脱落；不善发问的人，使用的方法刚好相反。善于回答问题的人，有如撞钟，轻轻敲打则响应得小声，重力敲打，则响应的声音就很响亮，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反，这都是增进学问的方法。

记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗的不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明。至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何一种官职，不经过学习就没有办事的能力。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了。

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。」察此四者，可以有志于学矣。

◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』。

《学记》原文及翻译

学记翻译和原文：

发虑善，求善良，足以謏（sǒu）文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。?

译文深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。?

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑（yuè说）命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！?

译文玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思！?

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎！?

译文虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在'教师的教’，一半在'学生的学’，就是这个意思。?

古之教者，家有塾，党有痒，术（suì）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè）服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎！?

译文古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié），喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。?

大学始教，皮弁（biàn）、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏（jiǎ）、楚二物，收其威也。未卜谛，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。?

译文大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。学校里配备有教杖（夏圆和楚方），以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。?

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。?

译文大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。?

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?

译文现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频率较快，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效，原因就在这里！?

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。?

译文大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。?

发然后禁，则扦（qiān）格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。?

译文如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。?

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。?

译文教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。?

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。?

译文学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。?

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！?

译文教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”，就是这个道理！?

凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。?

译文在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。?

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。?

译文善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。?

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。?

译文单凭记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。?

良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。?

译文优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。?

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。?

译文古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。?

君子曰：大德不官。大道不器。大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。?

译文所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。

《学记》的教育目的

《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。

另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。

记问之学什么意思

记问之学的意思是：只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。

原文：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

翻译：记硬背一些零碎的知识，是成为不了一位优秀的老师的，要有渊博的知识，并可以随时解答学生所提出的疑惑。学生如果没有提出问题，最后诱导他从某一方面开始研究；告知以后，还是理解不了，就不要继续往下说。

若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕；学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了先易后难、由浅入深、不断练习、循序渐进才能成功，就可以立志于学了。

记问之学相关成语和例句：

问寒问暖、问长问短、问寒问热、心问口，口问心、以能问于不能，以多问于寡、卖弄学问、勤学好问、学问思辨、博学审问、博闻强记、博文强记、出何典记、多文强记、多闻强记、铭记不忘、洽闻强记、强记博闻、记硬背、挟冤记仇、记功忘过。

1、记问之学不足于为人师，需要有启发别人的力量才不愧为人师，在这一点上从文有他独到之处，因为他丰富的人生经验和好学深思的性格。

2、记问之学虽博而有限，义理之学虽约而无穷。感彩是中性成语。繁体是记间之望。年代是古代成语。结构是偏正式成语。

学记原文一一对应翻译

原文善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

译文善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。

原文善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

译文善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。

原文记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

译文单凭一点记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。

原文良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

译文优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

原文古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

译文鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

原文君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

译文所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。

原文三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

译文三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。

克绍其裘的介绍

典出（孔子后学《礼记·学记·卷十八》） ：“记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之；语之而不 知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”

教学为先文言文翻译

1. 文言文翻译： 1.玉不琢,不成器；人不学,不知道

玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

人不学习，就不懂得道理.因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位.善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意.不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师.会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反.会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反.以上这些，讲的是有关进行教学的方法.。

2. 文言文翻译 急

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！

◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎？

◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎学。

◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。

3. 学习为先的文言文翻译

原文

子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎①？”对曰：“未也。”“居②，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼③；好直不好学，其蔽也绞④；好勇不好学，其蔽也乱⑤；好刚不好学，其蔽也狂。”

《论语?阳货篇》

注释

①六言：六个字。这是下文说的仁、智、信、直、勇、刚六种品德。 ②居：坐。 ③贼：害，危害。 ④绞：指说话尖刻。 ⑤乱：小指捣乱闯祸，大指犯上作乱。

翻译

孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不学礼度，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，它的弊病是胆大妄为。”

4. 翻译：是故古之王者建国君民,教学为先

原句：是故，古之王者，建国君民，教学为先。

翻译：因此，古代的君王，在建设国家统治人民方面，总会将兴办教育作为首要任务。

字词解释：

是故：因此。是：这个；故：缘故。因为这个缘故。

王者：做君王的人。王读wàng，动词，作皇帝，称王。

君民：统治人民。君，动词，主宰、统治。

此语出自《学记》，整句话为：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以，古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。

《学记》系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。是中国古代最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。

5. 教学相长 的古文原文和译文

“教学相长”原文：

选自《十三经注疏》

玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？

译文：

即使有美味的菜肴，不吃，不会知道它的味道鲜美；即使有最好的道理，不学，不会知道它的高妙。因此，通过学习然后知道自己有不足的地方，通过教然后知道自己有困惑不解的地方。

知道自己有不足的地方，然后才能够督促自己进一步学习；知道自己有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。

扩展资料：

“教学相长”的相关句子：

剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有嘉肴，不尝不知其旨；虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。

选自《韩诗外传集释》卷三

译文：

剑刃虽然锐利，不磨就不能斩断他物；人的资质虽然聪颖，不认真学习，就不能提高修养。虽然有美酒佳肴，不亲口品尝，就不能知道它们的味美；虽然有正确的道理，不努力学习，就不能通达它们的功用。

所以说，通过学习，然后才会发现自己的不足；通过传授，然后才知道自己研究不深。发现自己的不足，就会心愧而努力学习，知道自己的研究不深，就会遍天下求师而弄透事理。从这些看来，传授与学习是相互促进的。

搜狗百科-教学相长

6. 求《学记》文言文及其译文,求最全

原 文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。

其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。

其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。

不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查。