广陵散绝文言文翻译及停顿-广陵散绝文言文

1.谁能帮我写一首歌词，叫《广陵散》，要中国风的，尽量押韵、文言文一点，拜托！

2.文言文吹捧

3.流传至今的广陵散是不是嵇康那首广陵散？

4.天籁文言文

谁能帮我写一首歌词，叫《广陵散》，要中国风的，尽量押韵、文言文一点，拜托！

。。。。。。我有一首歌叫《醉-广陵》写阮籍和嵇康，已经有成品了，不知你需不需要

醉－广陵

词：风凌雅

曲：rin-雅

唱：欣歆然

孰坐幽篁里，孰人鸣啸台

风波暗涌佯狂避世，孰人能明白

杯酒话闲愁酩酊后，再一醉方休

浩荡江山无英杰使竖子亦称雄

弯弓挂扶桑，长剑倚天外。

泰山成砥砺，黄河为裳带。

青眼相待，赍琼浆挟琴来。

对酒当歌,人生得意尽畅快

曲水流觞竟也悠然自在

月落,晨露白

英雄穷途,何归处,失声哀恸哭

大醉六十天,咏怀八十篇

蓦回首,已成流年

红尘生茫不思量,锻铁铮铮响

挟琴望日赴刑场,何需惧魍魉

一曲广陵别去人间,碧血溅白裳

只待来世,再英雄一场

斟佳酿,世人莫笑我等痴狂

锦瑟响,一曲山河男儿志四方

枕黄梁,人生苦短与君梦一场

击弦和唱,尘世尽忘

秋夜凉,落叶黄,明月照纱窗

影无双,话凄凉,无人对饮觞

豪情千里,何处可寄

知己难求黯神伤

风雪茫茫,琴音响,清酒泛寒光

广陵复奏响,宁可热血凉,不愿屈膝侍君王

千年一绝唱,何人清醒何人迷惘

望天狼,魑魅小人尚且张狂

问太行,可否能把傲骨埋葬

白鹤翱翔,鸣尽悲怆.

谁曾将魂魄铸剑 百炼成精钢

君不见 世人皆为名利累 误坠红尘网

依旧眼迷离月光 错当床前霜

烟花烫

一壶浊酒

一曲琴殇

一生浪荡

一世尽张狂

style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">文言文吹捧

1. 文言文吹捧人的古诗

《赠花卿》

杜甫

锦城丝管日纷纷，

半入江风半入云。

此曲只应天上有，

人间能得几回闻。

《赠孟浩然》

李白

吾爱孟夫子，

风流天下闻。

红颜弃轩冕，

白首卧松云。

醉月频中圣，

迷花不事君。

高山安可仰，

徒此揖清芬。

《赠刘景文》

苏轼

荷尽已无擎雨盖，

菊残犹有傲霜枝。

一年好景君须记，

最是橙黄橘绿时

2. 文言文 戴高帽翻译

原文

俗以喜人面谀者曰：“喜戴高帽”①。有京朝官出仕于外者，往别其师。师曰：“外官不易为，宜慎之。”其人曰：“某备有高帽一百，适人辄送其一②，当不至有所龃龉③。”师怒曰：“吾辈直道事人④，何须如此！”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人欤⑤？”师颔其首曰⑥：“汝言亦不为无见。”其人出，语人曰：“吾高帽一百，今止存九十九矣。”

注释

①谀：奉承。②适：遇到、逢到。③龃龉（jǔ yǔ）：上下牙齿不齐。比喻意见不合，产生矛盾。④直道：直率的方式。事：对待。⑤欤：呢。句末疑问语气词。⑥颔首：点头。

译文

世俗把喜欢别人当面阿谀的人称为“喜欢戴高帽子”。有一个准备去外省做官的京官，去和他的老师告别。老师说：“外省的官不好做，你应该谨慎从事。”那人说：“我准备了一百顶高帽，碰到人就送一顶，应当不至于有矛盾不快。”

老师很生气，说：“我们应以忠直之道对待别人，何须如此呢！”那人说：“天下像老师这样不喜欢戴高帽的人，能有几个啊？”老师点头说：“你的话也不是没有见识。”那人出来后，告诉别人说：“我（准备的）一百顶高帽，现在只剩下九十九顶了。”

扩展资料

鉴赏

喜欢听好话，听奉承话，听吹捧的话，是人性的弱点。正是因为人性有这种弱点，溜须拍马、阿谀奉承、给人戴高帽者才有了用武之地，有了广阔的市场。看一看古今中外那些得志于一时的小人，有几个不是靠溜须拍马起家的？有几人不是靠给人戴高帽而青云直上的？有几人没有一套阿谀奉承的看家本事？

有人喜欢吹捧，喜欢奉承，自然就有人投其所好。俗话说，苍蝇不叮无缝的鸡蛋。问题都要从两个方面来看。溜须拍马固然可恶，喜爱别人戴高帽者同样可恶。一些文学作品常常把溜须拍马者作为讽刺对象，将那些奴颜者的形象刻画得入木三分，但对喜欢阿谀奉承的人却笔下留情，似乎所有的过错都是溜须拍马者造成的。

其实，喜欢阿谀奉承的人对世风日下，对社会上出现的腐败现象，同样负有不可推卸的责任。这篇《高帽》，通过某京官和老师的一段对话，细致入微地描摹出送高帽者和喜戴高帽者的心态，在举重若轻之中塑造了这样两类人物形象。

尤其是京官的老师——作为喜戴高帽者的形象，先是怒斥弟子溜须拍马，表示要正正派派地做人，接着却又“颔其首”笑纳了弟子送给他的高帽，完全是一副伪君子的形象。文章针砭世俗时弊，鞭辟入里，力透纸背，是一篇富有喜剧效果的小品。

3. 文人间有哪些常见的相互吹捧与肉麻的恭维

吹捧这事不止于文人之间，在关系社会中，能做好吹捧而又不肉麻才当真是一等一的能力啊。

文人为当政者的吹捧更多，不过不应题我也不说了，反正现在都叫他们五毛。

下面我就尝试列举一下文人之间的吹捧吧。

这个第一人当属诸葛亮了，诸葛亮、罗贯中在我这里算文人的。当然，罗贯中只是文学需要而已，塑造了这么一个形象。其实，我们仔细看看历史去能发现不一样的内容。

与江东联盟，诸葛亮主导的吗？非也，其实是周瑜主导的。赤壁之战，指挥与策划，小说给了诸葛亮，可实际上也难定案的，至少指挥权没敢直接“给了”诸葛老哥的，起码是东吴军队水战成功的阻住了北方曹魏大军，才迫使曹魏铁索连船的。刘备入蜀是诸葛亮之功？史实是法正策划，刘备指挥~~~~

至于诸葛亮是奸佞的说法，倒也不无道理。其一，孟达的问题。诸葛亮策反孟达后，就派他去了关羽的后方镇守，然后他与刘封争权，关羽被逼败走麦城。紧接着刘备伐吴失败，被他拖在白帝城病故。

然后我们再说说这后面的魏晋时期，竹林七贤，都听说过吧。嵇康鼎鼎大名的吧，一曲广陵散那是千古绝唱，可是文学方面就……其它的人么，除了陶渊明，还真没给后世留下太大的影响力。以欧阳修的评价为准：“六朝无文，唯《归去来兮》而已。”权威的古文选本《古文观止》，这一时期的文章只选了六篇，而陶渊明一人就占了三篇。我认为三国归晋，天下和平，建功立业的机会没了，便只剩下文人们的清谈和浮夸。

再比如么，我们的岳飞岳王爷，他的英勇据说也和他孙子写的小说分不开关系~~~唐朝么，那就别提了，结果弄的最正经的史书都不能看了，搞得后面的欧阳修老人家，又重写了一部新唐书。

4. 文言文戴高帽的主旨

通常把喜欢当面奉承别人的人叫作“喜戴高帽”。

有一个在京城朝堂当官要到外地赴任的人，离京前去和他的老师告别。他的老师说：“地方官不好做，应当谨慎地做事。”

这人说：“我准备了一百顶高帽，见到一个合适的人就给他一顶，应该就不会与人意见不合了吧。”老师生气地说：“我们读书人应当正直地与人交往，何必还要这样做呢？”那人说：“天下像老师您这样不喜欢戴高帽的人，能有几个呢？”老师点了点头（表示赞同他）说：“你的话是有几分道理。”

那个人从老师那里出来后对别人说：“我准备了一百顶高帽子，现在只剩下九十九顶了。”这个故事说明当局者迷。

后用以比喻对人说恭维的话。启示这个故事讽刺了那些不知不觉中就已经戴上高帽的人这个故事说明当局者迷。

后用以比喻对人说恭维的话。人们大多数喜欢听顺耳的话，不喜欢听逆耳的话，所以能闻过则喜的人是罕见而伟大的。

5. 文言文的“胡乱”是什么意思.是不是“随意,随便”的

胡乱，多义词，指马虎；草率。在许多古典小说里，“胡乱”一词大量应用。如：胡乱写了几行字。

1·任意；没有道理。

①宋 司马光《乞不贷故斗杀札子》：“此人称是 东岳 急脚子，胡乱打人，不伏收领。”

②《京本通俗小说·碾玉观音》：“这里是帝辇之下，不比边庭上面，若有罪过只消解去临安府施行，如何胡乱凯得人？”

③《红楼梦》第四回：“ 雨村 便徇情枉法，胡乱判断了此案。”

④夏丏尊叶圣陶《文心》五：“我每次叫 大文 不要胡乱取书，他总是不听。”

⑤孙犁《新年为作》：“但胡乱吹捧，尤其容易毁掉一个青年。”

2·马虎；草率。

①宋 无名氏 《张协状元》戏文第十二出：“解元，你去西廊，胡乱吃些子饭了，睡休。”

②《水浒传》第四回：“ 智深 道：‘胡乱卖些与洒家吃，俺须不说是你家便了。’那店主人道：‘胡乱不得。’”

③ 明 李贽《与杨凤里书》：“塔屋既当时胡乱做，如今独不可胡乱居乎？”

④《儒林外史》第二二回：“牛浦道：‘晚生山鄙之人，胡乱笔墨，蒙老先生同 冯琢翁 过奖，抱愧实多。’”

⑤ 丁玲《莎菲女士的日记·三月二十二》：“所以无论我那样不愿提笔，也只得胡乱画下一页半页的字来。”[1]

3·干脆，直接。

①元末明初 施耐庵《智取生辰纲》：“那卖枣子的客人吃了，我们胡乱也买他这桶吃。”

②《红楼梦》第四回 薄命女偏逢薄命郎葫芦僧判断葫芦案中 “……雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案，冯家得了许多烧埋银子，也就无甚话说了。……”

③《红楼梦》第六回贾宝玉初试云雨情刘姥姥一进荣国府中 “……仍旧理好衣裳，随至贾母处来，胡乱吃过晚饭！过这边来，趁众奶娘丫鬟不在旁时，另取出一件中衣与宝玉换上。……”

④明 施耐庵《水浒》第十六回《杨志押送金银担 吴用智取生辰纲》（杨志）骂道：”你们不得洒家言语，胡乱便要买酒吃，好大胆！“

6. 趋炎附势文言文翻译

比喻权势。

奉承和依附有权有势的人。出处 《宋史·李垂传》：“今已老大，见大臣不公，常欲面折之。

焉能趋炎附热，看人眉睫，以冀推挽乎？”宋真宗时，聊城人李垂考中进士，先后担任著作郎、馆阁校理等官职。李垂很有才学，为人正直，对当时官场中奉承拍马的作风非常反感，因此得不到重用。

当时的宰相丁谓，就是用阿谀奉承的卑劣手法获取真宗欢心的。他玩弄权术，独揽朝政。

许多想升官的人都不住地吹捧他。有人对李垂不走丁谓的门道不理解，问他为什么从未去拜谒过丁谓。

李垂说：“丁谓身为宰相，不但不公正处理事务，而且仗势欺人，有负于朝廷对他的重托和百姓对他的期望。这样的人我为什么要去拜谒他？”这话后来传到了丁谓那里，丁谓非常恼火，借故把李垂贬到外地去当官。

宋仁宗即位后，丁谓倒了台，李垂却被召回京都。一些关心他的朋友对他说：“朝廷里有些大臣知道你才学过人，想推举你当如制诰（为皇帝起草诏书等官员）。

不过，当今宰相还不认识你，你何不去拜见一下他呢？”李垂冷静地回答说：“如果我30年前就去拜谒当时的宰相丁谓，可能早就当上翰林学士了。我年纪大了，见到有的大臣处事不公正，就常常当面指责他。

我怎么能趋炎附势，看别人的眼色行事，借以来换取他们的荐引和提携呢？”他的这番话又传到了宰相耳里。结果他再次被挤出京都，到外地当州官。

后来，“趋炎附势”这一成语用来形容走权门，或奉承和依附有权势的人。动物寓言淮北蜂毒，尾能；江南蟹雄，螯堪敌虎。

然取蜂儿者不论斗，而捕蟹者未闻血指①也。蜂窟⑤于土或木石，人踪迹⑥得其处，则夜炳烈炬临⑨之⑦，蜂空群赴焰，尽殪，。

然后连房刳取②，蟹处蒲苇间，一灯水浒，莫不郭索③而来，悉可俯拾⑧。惟知趋炎，而不能安其所，其殒④也固宜。

1.血指：伤指。2.连房刳取：把整个蜂巢割取下来；刳：剖开。

3.郭索：形容蟹急速爬行的样子。4.殒：。

5.窟：做窝6.踪迹：跟踪寻找，动词 7.之：的8.悉可俯拾：全可以捡起来。悉，全。

9.临∶靠近10 得：得到，获得淮河以北有一种毒性很大的蜂，它的尾部能将人蛰；江南一带有一种很厉害螃蟹，它的螫可以对付老虎。但是捉蜂的人不一会儿能捉很多，捕捉螃蟹的从不受伤。

蜜蜂的蜂窝一般筑在地上或树木石头上，人发现了它的所在，就在夜晚拿着烈焰燃烧的火炬靠近它，蜜蜂倾巢而出飞向火焰，全部亡。然后（人们）连蜂房带蜂蛹一起挖取下来。

螃蟹呆在蒲草或芦苇之间，在水边上放一盏灯，螃蟹争相爬行，全都是俯身捡拾即可。只知道趋炎附势，而不能安于居住的地方，它们的是必然。

道理；趋炎附势，是没有好下场的。

流传至今的广陵散是不是嵇康那首广陵散？

“广陵散绝矣”，完全是音乐载体造成的结果。《广陵散》是一首琴曲，也就是现在说的“古琴”，注意，不是古筝啊。从古至今，古琴记谱方式比较特殊，大致有三种：

一，唐代以前，文字谱；

文字谱就是汉字文言文，手头上有本《碣石调·幽兰》琴谱，正文第一段是这样的：

耶卧中指十上半寸许案商。食指中指双牵宫商。中指急下与拘俱下十三下一寸许住末商起。食指散缓半扶宫商。食指挑商。又半扶宫商。纵容下无名於十三外一寸许案商角。於商角即作两半扶挟挑声。很明白易懂吧，就是用哪个指头，弹哪根线，按哪个徽位，全部是文字叙述。絮絮叨叨的，这曲子写了12页。

二，唐代发明了减字谱；就是将文字符号化了，内容依然是用哪个指头，弹哪根线，按哪个徽位。加上一些辅助字，记录弹奏的缓急程度。《笑傲江湖》中，令狐冲拿的那本琴谱应该就是这个样子。所以被误认为剑谱是不奇怪的。没弹过琴的人见到这样密码本一样的物事当然会想歪。

三，清末以后，减字谱加五线谱或简谱。

所以总结下，在西式记谱法被添加之前，古琴曲都是不记载旋律节奏的。

近代以前，琴曲的传承一直非常讲究传承与谱系，口传心授，未必是师长敝屣自珍，多半是因为记谱方式的缺陷不得不如此。时至今日，一些老先生授琴曲，开指前会言明，本曲采用哪家谱本，传承如何如何，然后是一个乐句一个乐句的教授，然后是对弹。最后，学生得以完全copy老师的曲风。有兴趣的话，可以搜索下老琴家张子谦和刘少椿的琴曲，相同曲目的话，有些曲子两位先生弹得节奏是一模一样的。。因为他们师承相同。

最后，回到嵇中散的问题：

按照他生活的年代推论，应该是使用最原始的文字谱（或者不愿授人，没留下谱本，那之后借嵇康之名的广陵曲都是伪托）。

这部文字谱在中唐之后，被改成了减字谱，就是后来明代《神奇秘谱》中的那首广陵散。

现在能听到的版本，基本依据是管平湖先生依据《神奇秘谱》打谱演奏的版本。

总之，嵇先生挂了之后，他那个版本的广陵因为无法记录（没有完善的记谱方式），没有传承（没有口传心授的弟子），两条线都断了。

正确的说法是：嵇中散之广陵，绝矣，早在1752年之前。

天籁文言文

1. 有嵇康者在什么文言中

出自《嵇中散孤馆遇神》。

原文

有嵇康者，尝游天台，忽闻谷中琴声幽幽，寻声觅去，至一茅舍，一清丽女子开门。神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传。”康问：“何人所为？”对曰：“广陵子是也。昔与聂政山中习琴，形同骨肉也。”康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。

康毕生独爱此曲，虽有达官贵人求教，概不相传。及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”竟慷慨赴。海内之士，莫不痛之。（晋葛洪《嵇中散孤馆遇神》有删改）

译文

有一位叫嵇康的人，曾经游览天台山，忽然听到山谷中琴声幽幽，寻声找去，来到一处茅舍，一位容貌清丽的女子开门。这位神女说：“看到先生爱琴，我另有《广陵散》赠送。这是天籁之音，是琴曲中的大丈夫啊，不可以轻易传给别人。”嵇康问：“是什么人作的曲子？”回答说：“是广陵子啊。早年在山中教聂政习琴，形影不离如同亲人一般啊。”嵇康恍然大悟，恭敬地请求神女传授给他，学习至天亮才离散。

嵇康一生独爱这个琴曲，虽然有达官贵人求教，他一概不传。到嵇康将要在东市上赴刑的时候，三千名太学生“请求朝庭赦免嵇康让嵇康做他们的老师”，最终没有得到允许。嵇康在刑场前调琴而弹，琴弦弹动处风停云止，人鬼全都寂静无声，只有音符在琴上跳跃着，他的思绪在指尖滑动，他的情感在五弦上流淌，天籁之声在青天之上回荡，仙乐袅袅如同行云流水一般，琴弦发出铮铮之声有如兵器相撞击，使天地惊恐，使鬼神哭泣，听着的人们无不改变容颜。曲毕长叹一声：“袁孝尼曾请求学习此曲，吾吝惜坚决不传，《广陵散》从今天就断绝了！”最终他壮烈激昂地赴。海内之士，没有谁不痛惜。

2. 冰心《天籁》《繁星》《春水》的赏析最好对个别词语也进行赏析要

冰心《繁星》、《春水》赏析 冰心《繁星》、《春水》中的诗歌大多小巧玲珑，构思新颖奇特，充满诗情画意，语言明丽清新，富含生活哲理.诗集中，以青年为话题的诗共有8首，《繁星》3首，《春水》5首.读这些诗，你会为它的新颖构思所叹服，你会为它的深刻哲理所感动. 《繁星》之十六： 青年人呵！ 为着未来的回忆， 小心着意的描你现在图画. [赏析] 这首诗很通俗，一读就懂.诗人劝诫我们要把握好现在，勤奋努力地学习，脚踏实地地工作.只有“小心着意的描你现在的图画”，将来的事业才辉煌，人生之路才宽广.在你“回忆往事的时候”才“能够不因虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻”！你才能够自豪地说：我的这一生是过得丰盈充实的，是有意义的.一个“小心”，用词精妙、无限关爱、叮咛之情力透纸背. 《繁星》之九十八： 青年人！ 相信自己罢！ 只有你自己是真实的， 也只有你能创造自己. [赏析] 这首诗重在劝诫青年人要树立自信心.要相信自己，战胜自己，超越自己，不怕人生路上的艰难坎坷，不畏生活中的风霜雨雪.不要遇到一点困难就鸣金收兵，不要受到一点挫折就灰心丧气，不要经受一点委屈就意志消沉，不要遭到一点打击就萎靡不振.还是《国际歌》唱得好“从来就没有什么救世主，全靠我们自己”.朋友，“相信自己罢”，“只有你能创造自己”，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮丽的风采，展现一个全新的自我. 《繁星》之一一零： 青年人啊！ 你要和老年人比起来， 就知道你的烦闷， 是温柔的. [赏析] 这是劝勉青年人要树立正确的人生观处世观的哲理诗.青年人要正确对待困难和挫折，也就是要正确地去对待生活中的“烦闷”.人生在世，要生活，要学习，要工作，就必定要与人相处.在与人相处中，就一定会遭遇困难和挫折，因此，就一定会产生“烦闷”.我们不能回避，也无法回避.只有从容豁达地去面对，勇敢乐观地去迎接.古人就曾说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，就是讲的这个道理.只有在困难和挫折中你才能增长智慧，增长才干.有圣人说：“困难是人生的一笔财富.”真是精辟精彩.青年人不像老年人那样饱经沧桑，饱经忧患，有时一回想往事，就难免心有余悸，痛苦不堪.青年人面对的每一天都是崭新的.青年人没有生活负担，没有家庭拖累，没有太多的杂事羁绊，一般来说，不会有太大的生存危机.因此，即使有一点“烦闷”，比起老年人来，也是“温柔的”. 《春水》之三： 青年人！ 你不能像风般飞扬， 便应当像山般静止， 浮云似的， 无力的生涯， 只做了诗人的资料呵！ [赏析] 这是一首非常精彩的哲理诗.诗人以风儿飞扬、云儿飘浮和高山静止巧妙设喻，对比比照，告诉我们立身养性的真谛.诸葛亮曾在《诚子书》中谆谆告诫其子诸葛瞻“静以修身，俭以养德.非澹泊无以明志，非宁静无以致远.夫学须静也，才须学也.”可见神静气定，戒除浮躁，对于我们修身养性是多么重要啊！ 《春水》之三十四： 青年人！ 从白茫茫的地上， 找出同情来罢. [赏析] 这是一首告诫青年人如何待人处事的抒情诗.言简意赅，情深意长.诗人要青年人“从白茫茫的地上找出同情来”，就是要青年人对别人充满关爱，对社会充满爱心.罗曼·罗兰说：“爱是生命的火焰，没有它，一切将变成黑暗”.说得多么好啊！可见同情和关爱对别人、对社会是多么重要.正如那首歌所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”. 《春水》之八十七： 青年人！ 只是回顾么？ 这世界是不住的前进呵. [赏析] 什么是诗？艾青说：“诗是一个心灵的活的雕塑”，什么是好诗？艾青说：它“不仅使人从那里感触了它所包含的，同时还可以由它而想起一些更深更远的东西”.冰心的这首小诗就是这样的一首好诗.她将自己“心灵的活的雕塑”栩栩如生地展现在青年人面前，她不但让我们从诗中“感触了它所包含的”，而且还让我们“由它而想起一些更深更远的东西”.诗歌告诫青年人不要取得了一点成绩，有了一点进步就沾沾自喜，妄自尊大，停步不前，不要老是沉浸在幸福的“回顾”中，要戒骄戒躁，不断创新，不断前进，因为“这世界是不住的前进呵”.诗歌真具有催人奋进的力量！ 《春水》之一三一： 青年人！ 觉悟后的悲哀， 只深深的将自己葬了. 原也是微小的人类呵！ [赏析] 这首诗和《繁星》之一一零一样，也是告诫青年人要正确对待错误和挫折的抒情诗.这首诗写得稍微难于理解些.但只要我们懂得了读诗要注意其跳跃和省略的特点，那么这首诗就容易理解了.这里，我们只要稍稍将诗人的思路作一个梳理，它就成了：青年人！要正确对待错误和挫折，觉悟后还悲哀，就只会深深地将自己葬了.这原本是微小的人类的致命弱点呵！ 诗歌精短而警策，如醍醐灌顶，足以使那些昏聩的头颅猛醒. 《春水》之一七四： 青年人！ 珍重的描写罢， 时间正翻着书页， 请你着笔！ [赏析] 这是一首极富哲理的劝勉诗.诗歌开篇用呼告手法，采用倒装句式，劝勉青年人勤奋努力地学习，去“珍重的描写”自己的人生诗篇.不要懈怠，不要蹉跎.然后，用一拟人兼比喻的修辞手法点明原因，催。