刚毅木讷近乎仁-刚毅木讷近乎仁巧言令色原文

1.刚毅木讷是什么意思？成语出处及详细词语解释

2.刚毅木讷是什么意思

3.刚毅木讷的典故

4.孔子认为刚毅木讷这几种品质近乎于什么

5.有没有关于刚毅木讷近仁的作文

6.“仁”的核心是什么？如何做到“仁”

刚毅木讷是什么意思？成语出处及详细词语解释

注音一式 ㄍㄤ ㄧˋ ㄇㄨˋ ㄋㄜˋ 汉语拼音 gāng yì mù nè 出处 《论语?子路》：「子曰：『刚、毅、木、讷，近仁。』」 何晏 集解引 王肃 曰：「刚，无欲；毅，果敢；木，质朴；讷，迟钝。」 （公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。) 程子曰：「木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。」杨氏曰：「刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。」 释义 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。 用法 联合式；作谓语；指坚毅质朴而不善辞令 相似词 吉人辞寡,君子言讷,先行后言,木讷寡言,沉默是金,沉默寡言,闲静少言

刚毅木讷是什么意思

刚毅木讷是坚毅质朴而不善辞令的意思。

刚毅木讷，拼音是gāngyìmùnè。

刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。

出处：《论语·子路》：子曰：刚、毅、木、讷，近仁。

示例：

宋《二程全书·遗书四》“刚、毅、木、讷，质之近乎仁也；力行，学之近乎仁也。”

宋·苏辙《拾遗并引》：“巧言令色，世之所说也；刚毅木讷，世之所恶也。”

刚毅木讷的造句：

1、他，出身低微，个性刚毅木讷，不善言辞。

2、刚毅木讷，强力努行，凡学者所需之品德，兄皆有之。

3、其为人，刚毅木讷，似不能言者；其接物，细密绵长，每令人不觉。

4、属于刚毅木讷型郝龙斌，在私人场合，只要谈到孩子的教养和教育问题，总会变得滔滔不绝。

5、诸人都是刚毅木讷的汉子，不善言辞，他们一起举起酒袋子痛饮一口，一切尽在不言中。

刚毅木讷的典故

刚毅木讷的典故出自《论语·子路》，子曰：刚罩陪型、毅、木、讷，近仁。

刚毅木讷是汉语成语，意思是孔子称颂人的四种品质。联合式，作谓语，指坚毅质朴而不善辞令。

宋朝《遗书四》中提到：“刚、毅、木、讷，质之近乎仁也。力行，学之近乎仁也。”意思是刚毅木讷的做事风格在本质上接近仁义，要在实践上要做到这一点就可以称得上是仁人。宋·苏辙《拾遗并引》中也说：“巧言令色，世之所说也。刚毅木讷，世之所恶也”。意思是在宣泄自己对于世道不公的不满，刚毅木讷本身是一个好的品质，却被世人厌恶。

其他论语典故

1、举一反三

《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也”。用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。

2、巧言令色

《论语·学而》“巧言令色，鲜矣仁”。口头上说些甜言蜜语奉承馅媚的话，是缺乏德性修养的人。

3、三十而立

《论语·为政》“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。

以上内容参考：百度百科—刚毅木讷

孔子认为刚毅木讷这几种品质近乎于什么

孔子说：“一个人如果能做到刚强、果敢、朴实、言语谨慎，那他就是一个有仁德的人。”

孔子的祖上是宋国栗邑（今河南省夏邑县）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。 周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。

六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。

有没有关于刚毅木讷近仁的作文

司马牛，宋国人，是孔子的弟子，史记仲尼弟子列传说他名耕，字子牛。宋司马桓魋是他的哥哥。桓魋有意谋害宋景公，子牛深恐其谋反成功，便是弑君篡位，天下人皆得诛之，谋反失败，也必然召来灭族之祸，忧国忧兄，陷于两难之境。因而忧心忡忡，不知如何是好，但又不能明说，乃至鲁国，向孔子问仁。孔子知其问意，便答复：“仁者其言也讱。”讱是难于说出的意思。

子牛再问，有话难于说出，就是仁吗？孔子解释，“为之难”，办这件事很难，“言之得无讱乎”，说这件事岂能不难。此话意在言外。一个人遇到为难的事情，说给人听，无非是求人代办，或求人代出主意，但如他人无力代办，也不能代出主意，如说出来，便是令人为难，甚至惹出更多的麻烦。基于这样的顾虑，所以，为难之事，不轻易说，这就是仁。?

“仁”的核心是什么？如何做到“仁”

、“爱敬”是“仁”的内容　　《论语》中仁字出现了很多次，孔子根据不同人的提问有不同的回答。如“君子笃于亲而民兴于仁”，“仁者先难而后获”，“能行五者（恭宽信敏惠）于天下可以为仁矣”，“刚毅木讷近仁”，“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人”；“克己复礼为仁”。凡此等等，可见“仁”的意蕴相当丰富。无论是说君子之行，还是己之所为，这里关于“仁”的种种回答，其实可以用孔子两次回答樊迟问仁来解释。　　在《论语》第十二章里，樊迟问仁。孔子说，“爱人”；在第十三章中，樊迟问仁。孔子说，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。前者，心受为爱，很好理解；7后者之恭，《说文解字》释为，肃也，从心。忠，《说文解字》释为“敬也。从心中声。” 敬，《说文解字》释为“肃也。从攴、茍。”肃，《说文解字》释为“持事振敬也。从聿在渊上。”可见恭即忠、忠即敬，恭、忠、敬均是敬的意思。同时可知的是，前者说爱，后者说敬。这爱人与敬人又可以用来解释孔子在其他地方对仁的回答。　　比如君子笃于亲而民兴于仁，笃亲是因，兴仁是果，而亲者爱与敬是也。仁者先难而后获，先难即是先有辛勤劳作，然后再想到自己的回报，即先想到别人，后想到自己，这属于爱人。能行恭、宽、信、敏、惠五者于天下可以为仁矣。简言之，恭者敬也，待人接物恭敬；宽者即心要宽厚广大，不与人斤斤计较；信者诚也，从人言即言行一致，不欺骗别人，爱人者不欺人，敬人者亦不欺人，可见信的根是爱和敬；敏者疾也，孔子曾说：“君子欲讷于言而敏于行”，《四书章句集注》中说力行难故欲敏8，这也就是说人们对于某些正面的道理说起来是比较容易的，但落到实处却不是每个人都能做到的，言行一致不欺骗人这属于信也属于爱人和敬人。惠在《四书章句集注》中释为爱利，即给人以利。给人以利，这也是爱人。这五者为仁，关键还是在爱人、敬人。　　同时，刚毅木讷近仁。孔子说：“吾未见刚者，枨也欲，焉得刚？”可见这里的刚是指少私寡欲如果一个人能够少私寡欲。做物的主人，那么他不会沦为守财奴，也不会沦为物的客体，多余的财物就会分享给他人，这就是爱人。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”可见这里的“毅”指人在负仁行仁的路上坚强，刚毅，不动摇，不退缩。而木者，《说文解字》释木为冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。徐锴说：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。”《中庸》中说诚者物之终始，不诚无物。可见木用于比德是指诚指生，生物成物，爱人是也。讷者，从孔子论为“巧言令色，鲜矣仁”，可见它指一个人诚实守信有行动力，不花言巧语，这需要爱人也需要敬人。　　孟子说；“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人……食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也……爱人不亲反其仁，礼人不答反其敬。”他谈仁与礼、，思想的落点仍然是爱人与敬人，孟子在其他地方对仁的阐释都没有超出这一范畴。如孟子说：“恻隐之心，仁也。”恻隐之心，是指不忍人之心，是人常有的同情心。这属于爱人。孟子说：“亲亲，仁也。”而亲亲是指践行亲人之伦理关系，亲人之伦理关系又是以爱敬为核心。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁就是指人应该有的东西，9也是人们应该行走的道路。如果人饱衣暖食逸居而无教，10则近於禽兽。　　从上述看来，我们发现：爱敬正是仁的基本内容。