抱关击柝者-抱关击柝者,皆有常职以食于上

1.孟子》感言集之119:士之不托诸侯

2.《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

3.《西游记》中唐僧师徒四人的形象各有特色,请从中挑选一人,写出你对他的看法,要有依据

4.形容拿职位压人成语

5.钟叔河《学与商》随笔

孟子》感言集之119:士之不托诸侯

早起，高声朗诵《孟子.万章章句上下》，其中对于“士之不托诸侯”的观点颇有感触，通过万章与孟子的对话，我们知道，读书人是绝不能够依靠别人的随便供养的，尤其是他国诸侯的赏赐供养，即便是一个守关打更的人也会通过一个固定职业来谋求生计。所以孟子的观点很明确，如果流落他乡，当地国君来粮食来周济难民，没有办法，为了活下去，可以接受送来的粮食，这是符合礼仪的。如果投奔他国，依靠他国的赏赐过日子，这样就不合适了。赏赐一次算一次，何况人家赏赐必然觉得你有利用价值才行，一旦发现没有利用价值，这种赏赐随时会中断，人生的主导权一定要掌握在自己手中，否则依靠赏赐过日子与寄人篱下有什么差别？当然，作为一国之君，要想起贤用能，一定要注意方式方法，不要像鲁缪公那样傻乎乎地三番五次派厨师派仓管到子思那里送肉送粮食，每次还要子思不停跪地作揖，同时又不真正任用他，这样怎么让人受得了？真正的重用人才就要学习尧一样的对待舜，这才是真正尊重人才。

原文如下：

? 万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

　万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”

　“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”

　曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”

　曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”

　曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜急。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”

　曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”

大意是：

万章问：“读书人不能够依托寄居在别的诸侯国并依靠其供养，为什么？”

? 孟子说：“不合适！诸侯如果失去国家，可以寄居在另一个诸侯国，这是符合礼仪规范的，读书人寄居在别人的国家依靠其供养，是不符合礼仪规范的”

? 万章问：“国君送给您粮食，会接受吗？”

? 孟子说：“接受！”

“接受有什么方式？”万章就问

孟子说“国君对于那些流失过来的难民，本来就有义务周济他们。”

万章问：“周济就接受，但是赏赐就要拒绝，这是什么原因？”

孟子说“不合适”

万章问：“为什么说不合适？”

孟子说：“守关打更的人都能够依靠这份固定职业领取薪水养活自己与家人，一个读书人依靠他国诸侯的赏赐过日子，是一种非常不恭敬的行为。”

万章说：“国君如果赠送礼物，我们就接受，不知道能经常这样吗？”

? 孟子说：“鲁缪公对于子思，曾多次派人慰问，赠送煮熟的肉之类的。子思很不高兴。最终下决心把派来的使者，赶出大门之外，并向北面方向叩头作揖而拒绝接受馈赠的礼物，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’后来使者就不再来送这些小恩小惠了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”

万章说：“请问国君要想奉养君子，怎么样才算是真正的养贤呢？”

孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这就不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”

个人看法：

孟子对于读书人的气节要求是很高的，人作为一个社会动物，要想生存下去，必须参与这个社会的分工协作中，去承担起属于士的那部分责任与使命才行，而不是受了教育之后，什么也不干，或者什么也干过不了，躲在那里，接受国君的赏赐供养，无所事事的过日子，这与寄人篱下有什么区别？古代的几个社会阶层：士农工商，到了春秋战国时期的“士”主要指的就是读书人，依靠所学知识取谋求职业发展的这一阶层。

? 所以讲读书人作为一个社会分工的职业，一定要参与到社会分工中，为我们提供基础教育的国家发展服务是义不容辞的事情。如果只是因为具备一定学问，被某个人，某个机构包养，人家利用你做学问的能力，取谋求他的发展，原本无可厚非。但是，一旦这个读书人被包养，其后果就是会丧失独立做学问的机会，丧失独立发布观点言论的机会，如果这样，孟子认为是不对的，保持“士”的独立性非常重要，不能够寄人篱下。即便是鲁缪公想用小恩小惠的手段也收买不了子思的独立思考独立做学问的想法。所以，“士之不托于诸侯”，士才能够成为独立学者，正因为独立，士才能够真正提出践行自己的理想信念，所以，国君用士，千万不要以使唤丫头佣人一样，一定要以礼相待才行。如果不这样，这个国家就没有机会网络大量的有用之才！

余超林早读《孟子》感言集之119:士之不托诸侯

2018-9-20于上海

《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 5仕以正道礼养君子

题文诗：

孟子 有 曰 : 仕非为贫 , 有时为贫 ; 娶妻非养 ,

有时为养 . 仕 为贫者 , 辞尊居卑 , 辞富居贫 ,

恶乎宜乎 ? 抱关击柝 . 孔子尝为 , 委吏 者 矣 ,

曰会计当 . 尝为乘田 , 曰牛羊 也, 茁壮长矣 .

位卑言高 , 有 罪 过 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

耻 辱 也 者. 万章 问 曰 : 士之不托 , 诸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 诸侯失国 ,而后 托于 ,

诸侯礼也 ; 士之托于 , 诸侯非礼 . 万章 问 曰 :

君馈之粟 , 则受之乎 ? 曰受之 也. 受之何义 ?

君之于氓 , 固周 济 之 . 万章问 曰 : 周之则受 .

赐之不受 , 为之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢问其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱关击柝 , 皆有常职 ,

以食于上 . 无常职而 , 赐于上者 , 以为不恭 .

万章问 曰 : 敢问国君 , 欲养君子 , 如何谓养 ?

孟子 曰以 , 君命将之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 将之, 廪人继粟 , 庖人继肉 . 子思以为 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非养 , 君子之道 .

尧之 礼 舜 , 使其 儿 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 仓廪 皆 备 , 以养舜于 , 畎亩之中 ,

然 后举而 , 加诸上位 . 故曰王公 , 之尊贤也 . ?

原文

? 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。” ?

译文

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。”?

注释?（1）抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。?（2）委吏：管仓库的小官。?（3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。?（4）本朝：朝廷。

原文?

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” ? 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” ? “受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” ? 曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。” ?

译文

万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”?万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。”?“接受又有个什么说法呢？”答道：?“君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”?

注释?（1）氓：自他国流亡而来之民。?（2）周：周济，接济。

原文

? 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也，?摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？” ? 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。” ?

译文

问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！”?

注释?（1）问：问讯，问候。?（2）鼎肉：熟肉。?（3）摽：音biāo，挥手让别人走开。?（4）稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。?（5）自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。?（6）将：送。?（7）庖人：官名，类似现在的食堂主任。?（8）仆仆尔：烦琐的样子。?（9）加：加官。

《西游记》中唐僧师徒四人的形象各有特色,请从中挑选一人,写出你对他的看法,要有依据

孙悟空

在多数人眼里，孙悟空是快乐的、顽皮的、愤世嫉俗的、好斗的、幽默的、聪明的、机灵的、爱拔尖的、爱显摆的、爱吃桃子的、捉弄八戒的、尊敬唐僧的。

总而言之，每个人眼里都有自己的孙悟空，就像一百个人眼中有一百个哈姆雷特一样。

而在我眼里，孙悟空最大的特色是：笑着挥棒，而不是横眉冷对－－他是一个快乐的斗士

虽然孙悟空的顺境极少，逆境颇多，但我们总见他逆流而行，不见他顺势而为；常见他顶风作案，不见他见风使舵；常见他笑着挥棒，不见他横眉冷对。

孙悟空的人生观是了不起的人生观，他有一种积极主动、拼搏进取、在困境之中勉强也要笑的精神，他是欢歌笑语昂首挺胸的前进，而不是顾影自怜的止步。

人世间，俗人、普通人、弱者所缺乏的，正是这种欢歌笑语照人寰的精神！

世事无常，人生变幻莫测，旦夕祸福无人能逃，当面对人生中的艰难困苦、祸不单行、晴天霹雳时，能够笑着面对，是人生很重要的境界。

孙悟空面对人生选择了玩世的、愤世的、入世的、傲世的人生观。

当他面对十万天兵天将，一个人挥棒笑（不是横眉冷对）对千夫指，是何等的力拔山河气盖世！当他五百年压于五指山下，面对天上老爷们整他，给他“渴饮铜汁饿吃铁蛋”的时候又是何等的豁达！当他协助唐僧西天取经，一路上九九八十一难，遇到各种妖魔鬼怪，各种艰难困苦，各种狠心辣手，各种难防暗箭，面对身边抱关击柝者如八戒和沙僧无力回天的时候，是他以“虽一人吾往矣”之概，力挽狂澜，嬉笑怒骂，在笑骂中救众人于危难。

世间万万千千的抱关击柝者缺乏的正是这种，勉强也要笑的气概。

形容拿职位压人成语

抱关击柝 柝：木梆；抱关：守关；击柝：打更巡夜。守关巡夜的人。比喻职位卑下。

出处：《孟子·万章下》：“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”

不次之位 次：顺序，等第。旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。

出处：《汉书·东方朔传》：“武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位。”

步步登高 登：升。一步步地升高。多形容仕途顺利，职位不断高升。

出处：宋·释普济《五灯会元》卷三十：“曰：‘步步登高时如何？’师曰：‘云生足下。’”

钟叔河《学与商》随笔

学与商

传统读书人多轻商，《儒林外史》里的牛玉圃，只能算读书人中的败类，在新认的侄孙面前，也要装出一副看不起盐商的样子。予生也晚，已在“九一八”事变之后，但对读书人轻商的情形亦曾亲见，不全是从《儒林外史》里看来的。

可是，公认为传统学人最后的代表的陈寅恪先生，却在我出生前十多年便发表过相反的意见。一九一九年九月八日的吴宓日记中，记载过陈先生的一段话：

孔子尝为委吏乘田，而其事均治。抱关击柝者流，孟子亦盛称之。又如顾亭林，生平极善经商，以致富。凡此皆谋生之正道。我侪虽事学问，而决不可倚学问以谋生。道德尤不济饥寒。要当于学问道德以外，另求谋生之地，经商最妙，Honestmeansofliving（谋生之正道）。若作官以及作教员等，决不能用我所学，只能随人敷衍，自侪于高等流氓，误己误人，问心不安。

下面还有几句对“妄倡邪说，徒言破坏”的批评，涉及太宽，且不必引。

在这里我只想指出，陈氏所揭橥的原则——事学问者不可倚学问以谋生，是颇有几分道理的，至少在“理想国”中应该如此（吴宓系因译述柏拉图《理想国》而及陈氏之言）。因为学人如倚学问以谋生，即不能不随人敷衍、屈己从人；做学问写文章如成为营求名利的手段，即不能不牺牲独立性和纯粹性，水平和价值均不能不大打折扣。

但另一方面，人既然是生物，便有生活要求。李后主填词和宋徽宗作画的条件，千百年才得一二，作为常人，自不能不寻求维持生活的手段，陈氏所反对的，只是把自己从事的学问充当手段罢了。舍此他求，则四民之中，除去士子的本业，还有农工商三条路好走。务农，做工，都需要力气或手艺，非读书人所能，于是“经商最妙”便成了合乎逻辑的选择。这也是在到了哈佛，读过柏拉图，能用洋文表述“谋生之正道”的人才能作出的结论，因为他们早就走出《儒林外史》，进入现代社会了。

为委吏、乘田，无须“道中庸而极高明”，孔子无非把这类小差使当做谋生的手段，而这类差使亦没有妨碍他删诗书订礼乐，成为一代宗师。庄子当漆园吏的情形恐怕也差不多，他绝不会在漆园里对上司朗诵《逍遥游》或《养生主》。

就是陶潜、杜甫以至写《儒林外史》的吴敬梓，也是靠别的来源生活，没有谁领取过一文稿费。而陈先生虽志行高洁，敢于遗世独立，卒不能不以“作教员”终其一生，此今昔之不同也。然则，“于学问道德以外，另求谋生之地”，又岂易言哉！

时至今日，情形又已大变。人们的观念，早已由轻商变为重商。“学者”“文人”早已职业化，各有各的组织和单位，而工薪微薄，诱惑甚多，故从企业家那里取得金钱于面子和里子均有极重大之关系，得之则群以为荣焉。有钱的老板“赞助”出了几本书刊，开了几场讨论会，也就成了名誉理事、名誉主席，偶发雅兴，想发表“著作”和“作品”，代笔和捧场者自然大有人在。至于那些靠经营或色艺发了财的“名人”“名女人”，其传记、小说、 *** 、写假更是汗牛充栋。看起来，这些名人、企业家倒真是“于学问道德以外”，找到了进一步赚钱赚名的大道和乐土，不知陈氏地下有知，会作何感想。

我虽不敢言“经商最妙”，亦断乎不敢轻商。在读了陈氏关于顾亭林的话以后，还真希望在“儒商”中能出几个肯追慕亭林先生的人，并不奢望他写《日知录》，只要他在醉饱之馀有兴趣弄弄学艺时，能照顾氏《与人书十》中说的，要弄就自己去“采铜于山”，不要专门从“文人”“学者”手里“买废铜充铸”，便很好了。

其实，以读书人经商而大大成功的，还有一位范蠡，应该说他比顾亭林还有名得多，不知道为什么陈寅恪没有提及。也许是他在“左提鼓，右援枹，以应（吴国）使者”时所云：

余虽靦然而人面哉，吾犹禽兽也。

这种勇敢和坦白只能是古典的，今人断断乎做不出，所以也就不便将他树作典型了吧，虽然有西施**总会有人艳羡。

（一九九九年十二月）