批判继承下一句是什么-批判继承古为今用的意思

1.如何正确认识中国传统伦理道德？

2.如何继承和发扬传统文华

3.取其精华去其糟粕的例子有哪些?

4.王夫子认为教育的目标应该是什么?

5.人教版六年级上下册四字词语及解释

6.六年级下册语文教材全解上第五单元日积月累的意思 急急急

如何正确认识中国传统伦理道德？

在对待中国传统道德问题上，要坚持的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好取舍和创造性的转化工作。要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特别是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴意义的积极内容。根据这样的指导思想，对中国传统伦理道德的正确态度和基本方针，应当是批判继承、弃糟取精、古为今用、综合创新，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。批判继承是对待中国传统道德的基本原则，表明我们对待中国传统道德的基本态度是，既反对文化复古主义，也反对历史虚无主义，而是以批判为前提的继承，以继承为目的的批判；弃糟取精，是继承传统道德文化的基本要求，表明我们对中国传统道德文化的继承是有选择的；古为今用是研究和继承中国传统道德的基本目的，这个目的就是让中国传统道德为中国特色社会主义道德建设服务，为中国特色社会主义经济、政治、文化和社会建设服务；综合创新是继承中国传统道德的总归宿。这里的综合，既是指中国传统道德文化中儒家、法家、道家、墨家以及佛教等文化和宗教流派优秀和合理的思想资源的综合，也是指中国优良传统道德文化与全人类一切优秀道德文化成果的综合，尤其是指中国传统道德文化与现时代道德文化的综合。这里的创新，是在综合基础上使中国传统道德文化与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。

如何继承和发扬传统文华

取其精华，去其糟粕，批判继承来，古为今用，面向世界，博采众长。吸收有益来的外来文化，以我为主，为我所用。反对历史虚无主义、守旧主义。批判的继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，为传统文化注入时代精神。

1怎样继承和发扬优秀传统文化

取其精华去其糟粕，批判继承古为今用。对传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应保持发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西必须见加以改造或剔除。

坚持正确方向

树立高度的文化自觉文化自信，坚持对传统文化的创新，坚持正确方向，克服错误方向。立足实践，坚持人民群众的主体地位。坚持中华文化立场，尊重自己民族的文化，培育好发展好的民族文化。推动中华优秀传统文化的创造性转化，创造性发展，结合新的时代条件和实践要求，对其内涵和表现形式加以拓展、补充、完善，赋予其新的时代内涵和表现形式，充分展现中华文化独特魅力和时代价值。

继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求，它们是同一过程的两个道方面。要把握好文化继承与发展的关系，在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。

取其精华去其糟粕的例子有哪些?

比如儒家文化中的孝是孝敬尊敬父母，爱护她们顺从他们，但是什么事都不是绝对的对父母绝对的顺从也是不可取的，要分清什么事情，不能愚孝。取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。

现在世界各地都有孔子学院，这就是精华。现在缠足也不复存在，这就是糟粕。我们要摒弃不好的、封建的传统文化，多吸收和借鉴国外优秀的传统文化。成为一个世界舞台上最璀璨的奇葩。

面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求、积极向上的内容，应该继续保持和发扬。

对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须加以改造和剔除。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，把握好文化继承和发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新。

一方面，我们不能离开传统，空谈文化创新。任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承。对于一个民族和国家来说，如果漠视对传统文化的批判性继承，其民族文化的创新，就会失去根基。另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。

社会实践的发展，带来了经济、政治、文化各个生活领域的变化，要求文化体现新的时代精神。文化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。

王夫子认为教育的目标应该是什么?

1．立志有恒

孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为 满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关 系时，总是5；导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。

孔子常和学生们“言志”，一天，他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向？”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，用坏了也不抱怨。”颜洲说：“我的志向是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们愿听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。

孔子认为"立志"是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。

孔子教育学生"志于仁"。"仁"是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以"仁"指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。"君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是"，要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生"骂信好学，守无善道"，对仁德和理想要鸳信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。即要求君子仁人，不贪生怕而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要 。

孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。

孔子说:"士志于道，而耻恶衣恶食者，末足与议也"，他认为一个学生总以吃穿不好为耻，心思都放在追求物质享受方面，那就很难谈得上树立远大的理想了。他赞扬学生颜渊说，"贤哉回也，一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"。在孔子看来，颜渊是个有志向的学生，他的心思都集中在学道与守道上面，而不去计较个人生活的困难。他还说过，"饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云"，吃粗粮饮冷水，弯着胳膊当枕头，乐在其中，用不正当的手段得到的富贵，对于我就象浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食"、"忧遭不优贫"、"人无远虑，必有近忧"，"见小利则大事不成"，他认为一个有远大抱负的人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财，从而葬送了自己终生的前途。

只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。他认为一个人没有恒心，甚至不能做巫医。他举例说，好比用土推出，只差一筐土就成了，如果停下来，那就是我自己停下来的;好比在平地上堆土成山，即使刚刚倒下一筐土，如果决心前进，那是我自己要前进的啊，他教育学生应象松柏一样经得起严寒，"岁寒然后知松柏之后凋也"。他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移，"磨而不磷”"涅而不缁"，意思是说，最坚固的东西，是磨也磨不薄的，最白的东西，是染也染不黑的。

总之，志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以孔子的志向为志向，但是他这种强调立志的思想，他主张道德教育要解决确立志向的经验，却值得我们吸取。

2.克已内省

在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为"克已"。

孔子所说的"道"，指的是道使行为的规范和准则，具有某种客观的性质和内容;孔子所说的"德"，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的东西。孔子在处理客观的"道"与主观的"德"的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，便遵循客观的"道"成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。

孔子说:"克己复礼为仁"。克己是复礼的基本条件，不能克制自己，也就不能使自己的言论行为符合客观的"道";只有克制自己，才能使自己的言行回复到"礼"的道德规范上来。"君子求诸己，小人求诸人。，所谓"求诸已"，也就是遇事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合礼义。"躬自厚而薄责于人"，即对自身厚责，严以责己，宽以待人，对别人薄责，这种做法，不仅不会增加矛盾，且会缓和和消除矛盾。"己所不欲，勿施于人"，克制自己包括同情之心待人，设身处地为别人着想，自己不想得到的，不要强加给别人;自己不要痛苦和麻烦，也不要把这种痛苦和麻烦加到别人身上。"攻其恶，无攻人之恶"，即对自身的缺点错误要勇于批评，对别人的缺点错误要宽容谅解;能自我批评，承担责任，与别人的关系也就容易相处。

孔子主张把克己、求诸已的原则，贯彻到日常生活的各个方面。他说:"不怨天，不尤人"，不怨恨天，也不责备人。"人不知而不愠，·不亦君子乎"!别人不了解自己而不抱怨，不也是有修养的君子么?"不思人之不已知，患不知人也"，不要担忧别人不了解自己，应该忧虑自己不了解别人。"不患人之已知，患其不能也"，不担心别人不了解自己，担心自己没有才能，"君子病无能焉，不病人之不已知也"君子担心自己没有才能，不担心别人不了解自己。"不患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也"，不愁没有职位，愁没有能够站稳脚跟的本领;不愁别人不知道自己，只求自己有值得别人知道的事情。所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人;如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而达到"己欲立而立人，己欲达而达人"的境界。

内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。孔子说:"内省不疚，夫何忧何俱"?自己的行为都合乎道德规范，自我反省，问心无愧，那就会心安理得，还会有什么忧俱呢?"见贤思齐焉，见不贤而内自省也"，见别人好的道德品质，虚心学习，向他看齐;见别人不好的品德表现，就要联系自己，反省检查，引以为戒。"三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之，也是说要开展主观的思想分析，见善则学，不善则改。

孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中间积极提倡，他的学生曾参说:"吾日三省吾身，为人谋而不思乎?与朋友交而不信乎?传不习乎"?意思是说，我每天多次反省自己:替人家办事没有尽心竭力吗?与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业没有认真复习吗?学生以社会规范为准，对行为进行自我检查，以便及时发现不符合规范的情况，避免继续在行为方面犯错误，这样就经常起一种监督作用，使之不敢放任，或纯用感情来支配行为，这种经验是值得我们重视的。

3，改过迁善

孔子在处理过失和改过的关系方面，强调改过，他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程。孔子说:"丘有幸，苟有过，人必知之"。他承认自己犯有过错，并认为过错被别人所了解，是自己的有幸。他反对有人对过错采取不承认的态度，"小人之过也必文"，文过饰非，把过错掩盖起来，这是不对的。他还说，"君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之"。他认为君子的过错，好比日蚀和月蚀;他有过错，人人都看得见，他改正了，人人都仰望他尊敬他。孔子提出"过则勿惮改"的要求，还说:"过而不改，是谓过矣，"不善不能改，是吾忧也"。

要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出:"既往不咎"，己经过去的事不要责备了，着重看现在的表现。

孔子要人知过、改过的思想，涉及人犯错误的必然性以及人如何对待自己的错误和改正错误的问题，还涉及如何对待别人的批评和如何对待别人的错误的问题，这些思想与经验，对我们今天仍有启发意义。

4、身体力行

道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就是道德的认识与道德的践履问题，这两方面是紧密联系的。孔子对于这两方面的关系，着重强调的是道德的践履，他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假与深浅，依靠道德践履的检验证实。

孔子认为言而不行的人，不是道德高尚的人，他说，"巧言令色，鲜矣仁"，花言巧语、伪装和善，这种人是很少有仁德的。对一般人来说，应当是"言必言，行必果"。有人说得多做得少，"言过其行"，孔子说应引以为耻。为了防止言行脱节，孔子主张"慎言"。他说:"古者言之不出，耻躬之不逮也”，"仁者，其言也"，意思说，说话谨慎，怕说了之后做不到。为了防止说空话、说大话，可以"先行其言而后从之"，不妨先脚踏实地去做，做了以后再讲也不迟。"君子欲讷于言而敏于行"，说话迟钝一点不要紧，而行动必须敏捷。

孔子是在教育实践中总结经验教训，提出身体力行的要求的，他说:"始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行"。起初，他过分相信学生表态性的话，以为学生说的话都会实际去做的，发现学生言行脱节以后，才对学生提出了言行一致的要求。他还说:"吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣"。意思是:我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁？如果有所赞美，那也是经过了实际考验的。这就是说，他对学生的表扬，不是凭印象听言论而想当然，是以实际行动的考察为依据的。总之，孔子要求言行一致而着重于行的思想，是值得我们重视的。

孔子既重视立志，又强调持之以恒，既提倡克己内省，又主张迁善改过、身体力行。这些道德教育的原则方法，含有某些合理性，符合道德教育的一般规律，不能因为它是封建道德教育和唯心主义思想体系而加以全盘否定和抛弃。我们要在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下，以科学的态度与方法批判地继承这些古代遗产、古为今用。

关于知识教育的思想

1、勤于学习，广于见闻

孔子提倡“学而知之”，主张学无“常师”，“三人行，必有我师”，“子入太庙，每事问”，“敏而好学，不耻下 问”。

孔子认为学习靠多闻多见，去伪存真。他说：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之”。意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人，我没有这个毛病。多多地听，选择其中的合理部分加以接受；多多地看，全记在心里。孔子认为知识教育靠多闻多见去获得。他说：“多闻阙疑，慎 言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎地说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少怨尤和造成遗憾。

2、学而时习，温故知新

《论语》第一句话是孔子说的:"学而时习之，不亦说(悦)乎?意思是说，学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到快乐与满足，不也令人喜悦么?

孔子还说:"温故而知新，可以为师矣"。意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解，这样的人可以做老师了。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的，朱熹在《四书章句集注》中注日，"故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。"朱熹的注释很有道理，包括这样的意思:"故"是 "新"的基础，"新"是"故"的发展;"时司"集中体现了二者相互间的联系性，并含有转化的意思。

学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了，融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，自已知探未知。

3、学思并重，以羊为重

孔子说:"学而不思则罔，思而不学则殆"。只读书而

不思考，就容易上当受骗;只思考而不读书，问题仍疑惑不解。这说明学习不能脱离思考，不思考就不能将学来的知识消化吸收，那样学了也无用处。如果只思考而不学马，会流于空想，那也有害的。这是孔子的学思并重的思想。但孔子也说，"吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也"。学与思比较，学仍占首位。离开学习而去思考是空无所得，必须脚踏实地去学习才成，说明思考要以学习为基础。

4、学以致用 言行相符

孔子说:"诵 《诗》三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为"?熟读了《诗经》三百篇，叫他去处理政务，却行不通;派他去出使外国，却不能独立应对;读得虽多，又有什么用呢?能把《诗》三百篇背诵下来。而在政 治措施和外交活动上却不能用，那就算自学了。

孔子教授学生学以致用，使其各有专长，能从事政治活动。据 《雍也》载，季康子间:“仲由可使从政也与?"孔子说，"由也果，于从政乎何有?"季康子又问:"赐也可使从政也与?"孔子说:"赐也达，于从政乎何有?"季康子再间，"求也可使从政也与?"孔子说:"求也艺，于从政乎何有?"意思是说他的学生有的果断，有的通送人情事理，有的多才多艺，这对于治理政事会有什么困难呢?他培养学生是为了推行其政治抱负，即所谓"学而优则仕"，训练学生能够出仕为宦，所以他十分注意学用结合、言行相符。

5、虚心求学 奋发不息

孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲，他有一一句名言，"知之为知之，不知为不知，是知也，知道的就承认知道，不知道的就承认不知道，不强不知以为知，这是求学做学问的起码的实事求是的态度。"他说，"道听而涂说，德之弃也"，认为在路上听到传

言就到处传播，这是对道德的背弃。"学如不及，犹恐失之，做学问好象追逐什么似的，生怕赶不上;赶上了，还生怕丢掉了。他还说:"饱食终日，无所用心，难矣哉，认为整天吃饱了饭，不用一点心思，这种人很难有什么出息的!他说自己是，"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔"。他杜绝了四种毛病，"毋意、毋必、毋固、毋我"，即不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是。他还反对"亡而为有”“虚而为盈”的求学态度，本来没有，却装着有，本来空虚，本来空虚，却装着充实，这是不好的。

6、启发思维，举一反三

孔子教学的基本方法是启发诱导。他认定掌握知识、形成道德观念，应该是一个主动探索领会的过程，因此在教学中他特别重视学生学习的主动性。

他有一句名言：“不愤不启，不排不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。“启发”一词即从此而来。“举一反三”成语亦从此而来。朱熹注曰：“愤者，心求通而未得之意。徘者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞”。这即是说，当

学生对某个问题积极地进行思考，还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得，但还不十分明确，还表达

不出来的时候给予开导。比如一个四方的东西，已经对他讲明了一个角，如果他不能据此推知其余三个角，那就不必再讲了。因

为这说明他没有主动积极的思考，仅靠教师讲授是没有意义的。

孔子还认为思考的主动性具体表现在碰到问题就问“怎么办”，这意味着学生在动脑筋思考问题。他曾说过：“不日‘如之

何、如之何’者，吾未如之何也已矣”。对于一个遇事不问怎么办的人，我也不知道该怎么办了。有一次，孔子说，我给颜回整

天讲学，颜回从来没提出过不同意见，好象很愚笨；可是我考察他私下的言行时，发现他对我所讲授的内容也能够发挥，他并

不愚笨啊！可见孔子是重视学生主动思考问题的。

孔子运用启发式的教学教育学生，例如当于夏读到“巧笑情兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊，

美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊！），问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子。）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但于夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）？孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀！现在可以和你谈论诗经了！”这首诗的原意如何，且不去究论，只是从教学法的角度分析，显然，孔子在这里运用的是启发式而不是注入式。他避免了用简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，以便使学生留下深刻的印象，主动 地去认识 "仁"的意义，从而自觉地接受 “礼”的约束。

孔子善于运用问答法，促进学生独立思考。有时学生间一个问题他只简单回答，引起学生追问，这也是一种启发式;如《子路》载，孔子到卫国去，冉有替他驾车，冉有接连发问，孔子先答"庶"，再答"富",后答"教"，一步步引起冉有的追间与思考。又如《宪问》载，子路间君子，孔子简单回答道，"修己以敬”，子路不满足追问孔子:"象这样就够了吗?"孔子第二次才回答:"修已以安人，又引起子路的追问，孔子才第三次回答，"修已以安百姓，孔子这样连续回答三次，既有针对性又有启发性。再如《颜渊》载，子贡问政，孔子说:"足食、足兵、民信之矣"，意思是说，粮食充足、军备充足、人民信任政府，做

到这三点才算是治理好政事，从而引起子贡思考，子贡追问道:"如果追不得已一定要去掉一项，先去掉什么?"孔子回答，"先

去掉军备。"子贡又进一步追问:"如果迫不得已还要去掉一项，再去掉什么?"孔子答:"去掉粮食"。接着孔子说:"自古皆有，民无信不立"，意思是说，唯有"民信"不能去掉，失去了人民的信任，国家就立不起来了。可见孔子的启发式教学是灵活而生动的。

7、因材施教，实际出发

孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法，他把因材施教与启发诱导结合起来，即从学生个别的实际情况出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。

孔子在教学中，随时注意了解学生。有时他能从学生优点方面分析。如他曾指出子路果敢决断，子贡通情达理，冉求多才多艺。有时他能从学生缺点方面分析，如他曾指出高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。有时他能对不同学生作比较分析，比如子贡问孔子，"子张与子夏哪个好些"?孔子说，"子张偏激一些，办事易过头，子夏迟缓一些，办事跟不上，子贡又问：“那么是不是子张好一些呢？”孔子回答道：“过了头与跟不上一样不好”。还有一次，孔子对子贡说：“你和颜回相比，谁更强一些？”子贡答：“我怎敢同颜目相比呢？颜回听到一个道理可以推知十个道理，而我听到一个道理仅只能推知两个道理。”孔子说：“是比不上他呀，我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析，指出有的学生德行突出，有的学生长于辞令，有的学生擅长政事，有的学生熟悉古代文献。宋德说：“夫子教人，各因其材”。就是针对这说。

由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，所以他不用千篇一律的说教，往往学生问同一样的问题，而孔子回答却不一样。如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能够听到了就去实行呢？”冉求也问同一问题，孔子却说：“对，马上去实行。”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答，孔子解释说：“冉求一向行动迟缓，所

以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜，所以我要他请示父兄，有意压压他”。

同样问孝，孔子的回答也不尽相同。如盂懿问孔子：“怎么才算孝？”孔子答：“无违。”意思是说，无论在父母生前后，都要依照周礼的规定，不能僭越，这才算是孝。盂武伯问怎么才算孝。孔子答：“父母唯其疾之忧”。意思是说，要关心父母的健康情况，这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的。子游问孝，孔子认为子游对父母的生活还注意照顾，于是，就提出要加强对父母的恭敬，所以说：“大马皆能有养，有敬何以别乎”？子夏问孝，孔子回答曰：“色难”。意思是说，仅知道代替父母做事，有酒食供给父母吃，还算不得孝，重要的是对父母的态度要和悦亲切。

同样问仁，孔子也没有统一的固定的答案。如司马牛问仁，孔子说：“仁者，其方也訒”。因为司马牛“多言而躁”，所以孔子告诉他，做一个仁人，说话要谨慎，不要轻易发言表态。孔子就是这样根据不同的学生情况，善于对同一问题作出不同的回答，这些回答往往针对学生的个别实际情况说的，针对性是很强的。这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法。

孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。意思是说，中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。

孔子也很注意学生的年龄特点。他说：“少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。年少的血气未定，便要警戒，莫把精力放纵在女色上；等到壮大了，血气旺盛，便要警戒，莫容易动怒，避免斗殴；老年时血气衰弱，便要警戒，莫贪得无厌。

总之，孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用。第一，要了解教育对象，要深人学生，细心观察，针对学生的不同特点，有的放矢地进行教育和教学，使教育和教学尽可能地符合学生实际，避免盲目性。第二，对学生既要有基本的共同的要求，又要善于发现和注意培养学生的某些特长，适应个别差异去进行教育，使各尽其才，发挥开发人才的作用

人教版六年级上下册四字词语及解释

六年级上册四字词语及解释

第一单元

德高望重：道德高尚，名望很大。

津津乐道：很感兴趣地谈论。

别有深意：另有一种深层意思。

左冲右撞：指找不到目标乱来一通。

意味深长：含意深刻，耐人寻味。

庞然大物：外表庞大的东西。

行色匆匆；匆忙赶路的神态。

奇妙无比：稀奇巧妙的程度没有其他可以比得过。

不拘一格：不局限与一种规格或形式。

年过花甲：年纪已超过六十岁。

熙熙攘攘：形容人来人往，非常热闹。

第二单元

悬崖峭壁：形容山势险峻。

狂风怒号：猛烈的风大声吼叫。

惹人讥笑：让别人讥讽和嘲笑。

寝不安席：无法安然入睡。

思潮起伏：接二连三的思想活动。

可见一斑：比喻从观察到的部分，可以推测全貌。

碧空如洗：青蓝的天空，像洗过一样明净。

波涛起伏：形容江湖海洋上起伏不平的水面。

水落石出：水落下去，石头就露出来。比喻真相大白。

百折不回：比喻意志坚强，无论受到多少挫折，都毫不动摇退缩。

牙牙学语：形容婴儿咿咿呀呀地学大人说话的神情。

第三单元

心惊肉跳：多指因担心灾祸临头而恐慌不安，肌肉抽筋。

自言自语：无人对白﹐自己跟自己说话。

自作自受：自己做了蠢事，自己倒霉。

缝缝补补：用针和线把原来不在一起或开了口的东西连上。

大吃一惊：形容对发生的事感到十分意外。

流连忘返：留恋不舍，美好的景致令游客流连忘返。

身无分文：非常贫穷，身上没有一点钱财。

溜之大吉：偷偷走开或一走了事。

十指连心：原义指十个指头的痛楚都与心息息相通，比喻关系异常密切。

怒目圆睁：发怒时瞪大了眼睛。

兴高采烈：形容兴致很高，情绪饱满。深者意

第四单元

和蔼可亲:和蔼：和气，谦逊。指一个人的修养很好，态度温和，容易接近。

滔滔不绝：像流水那样毫不间断。也指话很多，说起来没完没了。

一泻千里:形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或曲调气势奔放。也形容价格猛跌不止。

纷至沓来:形容接连不断地到来。

世外桃源：一个与世隔绝，安居乐业的好地方，用以比喻不受外界影响的地方或理想中的美好地方。

从天而降: 比喻意想不到，突如其来。

生命垂危: 接近亡，极其危险。

风雨同舟:舟：船。在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗。比喻共同经历患难。

第五单元

失声痛哭：忍不住悲痛地放声哭起来。

囫囵吞枣：把整个枣咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻读书或做事不加分析，不加思考。

张冠李戴：姓张的帽子戴到姓李的头上。比喻弄错对象。

马马虎虎：指还过得去。亦形容做事不认真，不仔细。

恍然大悟：顿时醒悟过来。恍然，猛然清醒的样子。悟，明白。

匆匆忙忙：急急忙忙的样子。

饱经风霜：形容经历过很多的艰难困苦。

牛毛细雨：细而密的小雨。

结结巴巴：说话断断续续，不流畅。

大病新愈：生了一场重病刚刚复原。

第七单元

威风凛凛：声势或气派令人敬畏。

排山倒海：比喻力量强，声势大。

抑扬顿挫：声音高低起伏和停顿转折。

相依相随：相互依靠，跟随。

焦躁不安：形容人的心情烦躁,坐立不安。

漫不经心：随随便便，不放在心上。

久别重逢：指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。

横遭不幸：突然地、意外地遭受到不幸。

震耳欲聋：形容声音很大。

浴血搏杀：形容战斗激烈。

不甘落后：不甘心落后于他人之后。

千方百计：想尽或用尽各种办法。

哭笑不得：形容处境尴尬不知如何是好。

长途跋涉：形容路途遥远。

大摇大摆：走路时身子摇摇摆摆，形容自以为了不起的傲慢神态。

无影无踪：形容完全消失，不知去向。

第八单元

微波粼粼：微波：水面细小的波纹。粼粼，形容水，石等明净。

有朝一日：将来有那么一天。

大洋彼岸：海洋的那一边。

不解之缘：不能分开的缘分，指亲密的关系或深厚的感情。

暗无天日：形容早势力统治下社会的黑暗。文中指吴霜在母亲肚子里什么也看不见。

眼冒金星：指的就是“两眼冒金星”，常用来形容头部受击后的视觉感受，如：（一扇旋转门撞得我两眼冒金星）。

一反常态：完全改变平时的态度。

为所欲为：想干什么就干什么。

暑去寒来：盛夏已过，寒冬将至。泛指时光流逝。

不在话下：指事物轻微，不值得说，或事属当然，用不着说。

窃窃私语：私下小声交谈。

无言以对：没能用其他语言来应对回答。

第八单元 日积月累

雕梁画栋：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

巧夺天工: 人工的精巧胜过天然。形容技艺十分高超。

独具匠心: 具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。

引人入胜: 胜：优美的境界。引:引导。引人入胜指引人进入佳境。现多用来指风景或文艺作品。

古色古香:形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。

余音绕梁：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。

不落窠臼:窠：鸟兽的窝。臼：一种中间凹下的舂米器具。窠臼：比喻老套子，旧框框。比喻有独创风格，不落旧套。

雅俗共赏: 形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。

美不胜收: 胜：尽；收：接收，领受。形容美好的东西太多，一时欣赏不过来。

脍炙人口: 脍，形声字，从月，会声，本义是指切细切薄的肉。炙是会意字，上面是肉，下面是火，就是用火烤的肉。脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。原指人人爱吃的美食，现比喻好的诗文或其他事物受到人们的津津乐道，广为称赞和传诵。

曲高和寡: 曲调高雅，能跟着唱的人就少。用来比喻知音难得。又被用来比喻说话、写文章不通俗，能理解的人很少。比喻言论或作品不通俗，难于为人接受。

妙笔生花: 才思日进，比喻杰出的写作才能。

阳春白雪: 原指战国时代楚国的一种艺术性较高难度较大的歌曲。现比喻高深的、不通俗的文学艺术。

笔走龙蛇: 笔一挥动就呈现出龙蛇舞动的神态。形容书法生动而有气势、风格洒脱,也指书法速度很快，形容书法笔势雄健活泼。

不同凡响: 形容事物不平凡，很出色。

别具一格:别:另外。另有一种独特的风格。

六年级下册四字词语及解释

第一单元

莫名其妙：没有人能说明其中的道理。

专心致志：把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。致：尽，极；志：意志。

无缘无故：没有一点原因。

语重心长：言辞诚恳，情意深长。形容对人真诚的劝告或忠告。

狂风暴雨：指大风大雨。亦比喻猛烈的声势或处境险恶。

勃勃生机：形容有旺盛的生命力。勃勃：旺盛的样子。

座无虚席：座位没有空着的。形容出席的人很多。虚：空。

意想不到：料想不到，没有料到。

惊心动魄：使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。

养尊处优：指生活在有人伺候、条件优裕的环境中。养：指生活。

第二单元

零七八碎：形容又零碎又乱。也指零散而没有系统的事情或没有大用的东西。

万象更新：事物或景象改换了样子，出现了一番新气象。万象：宇宙间一切景象；更：变更。

张灯结彩：挂上灯笼，系上彩绸。形容节日或有喜庆事情的景象。

哄堂大笑：形容全屋子的人同时大笑。

蜂拥而至：像一窝蜂似地一拥而来。形容很多人乱哄哄地朝一个地方聚拢。

铺天盖地：一下子到处都是。形容来势很猛。

肃然起敬：形容产生严肃敬仰的感情。肃然：恭敬的样子；起敬：产生敬佩的心情。

美不胜收：美好的东西很多，一时看不过来。胜：尽。

第三单元

精兵简政：精减人员，缩减机构。

得其所：指得有价值，有意义。所：处所，地方；得其所：得到合适的地方。

重于泰山：比泰山还要重。比喻人得很有价值。也形容意义重大。

轻于鸿毛：比大雁的毛还轻。比喻毫无价值。鸿毛：大雁的毛。

五湖四海：泛指全国各地。

第四单元

游手好闲：指人游荡懒散，不愿参加劳动。

落荒而逃：形容吃了败仗慌张逃跑。

鱼贯而入：象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。

满不在乎：丝毫不在意。形容对事情一点也不重视。满：全；在乎：在意。

天涯海角：形容极远的地方，或相隔极远。

闻所未闻：听到了从来没有听到过的事。形容事物新奇罕见。闻：听到。

与世隔绝：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。

第五单元

人声鼎沸：人群发出的声音像水在锅里沸腾一样，形容人声嘈杂喧闹。

卓有成效：有突出的成绩和效果。卓：卓越，高超。

司空见惯：看得多了，不足为奇。司空：古代官名。

无独有偶：不只一个，竟然还有配对的。表示两事或两人十分相似。独：一个；偶：一双。

见微知著：见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。微：隐约；著：明显。

嫦娥奔月：嫦娥投向月亮。嫦娥：月宫仙子；奔：投向。

炎黄子孙：指中华民族的后代。

积劳成疾：因长期工作，劳累过度而生了病。积劳：长期劳累过度；疾：病。

风华正茂：风华：风采、才华；茂：旺盛。正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。

出人意料：出乎人们意料之外。

目瞪口呆：形容因吃惊或害怕而发愣的样子。目瞪：睁大眼睛直视；口呆：嘴里说不出话来。

饶有趣味：很有情趣意味。

追根求源：追溯事物发生的根源。

锲而不舍：比喻有恒心，有毅力。

百思不得其解：百般思索也无法理解。

打破沙锅问到底：比喻追究事情的根底。

第五单元日积月累

百炼成钢：比喻经过长期锻炼，变得非常坚强。

发愤图强：决心奋斗，努力谋求强盛。发愤：决心努力；图：谋求。

坚持不懈：坚持到底，一点不忪懈。懈：松懈。

集思广益：指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

群策群力：指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。群：大家，集体；策：谋划，主意。

革故鼎新：指除去旧的，建立新的。革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。

标新立异：提出新奇的主张，表示与众不同。标：提出，写明；异：不同的，特别的。

独出心裁：原指诗文的构思有独到的地方。后泛指想出的办法与众不同。

举一反三：比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。反：类推。

实事求是：指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

各抒已见：抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。

不耻下问：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

触类旁通：掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。

精益求精：好了还求更好。精：完美，好；益：更加。

古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

锲而不舍：锲：镂刻；舍：停止。比喻有恒心，有毅力。

震耳欲聋：形容声音很大，耳朵都快震聋了。

人声鼎沸：人群发出的声音香水在锅里沸腾一样，形容人声嘈杂喧闹。

六年级下册语文教材全解上第五单元日积月累的意思 急急急

百炼成钢：比喻只有经过多次的磨炼才能成才。

发愤图强：发愤：决心努力；图：谋求。决定努力奋斗，努力谋求强盛。

坚持不懈：坚持到底，毫不松懈，形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。 懈：松懈

迎难而上：迎：面对；难：困难；上：克服。面对困难永不退缩，努力克服。

集思广益：思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

群策群力：策：谋划。大家想办法，大家出力量。集中群众的智慧和力量。

革故鼎新：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。

标新立异：标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。

独出心裁： 独出：突出、特出；裁：安排取舍。原来指诗文的构思有独特之处。后泛指想出的办法或做工与众不同。

举一反三：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

实事求是：指按照事物的实际情况说话、办事等。

各抒己见：抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。

不耻下问：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。

触类旁通：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进 而推知同类事物的知识或规律。

精益求精：精：完美，好；益：更加。好了还求更好。

古为今用：弘扬古代的精粹，这个时代的精辟，为今天所用。