刀笔吏是什么意思-刀笔吏是贬义吗

1.《史记 汲黯传》的全文翻译

2.别人帮你写作文是不是捉刀

3.刀笔讼师是什么意思

4.金刚怒目是什么意思

5.捉刀客什么意思

《史记 汲黯传》的全文翻译

《史记 汲黯传》的全文翻译如下：

冀安字龙子，濮阳县人。他的祖先深受魏国君主的宠爱。到他已经是第七代了，一代又一代在洪荣王的位置上，当上了博士。在他父亲的推荐下，孝顺的皇帝纪安成为了一个洗马的王子。国王后，王储登上王位，任命他为谒者的首领。

当东部的闽越人和瓯越人开战时，皇帝派姬安去视察他们。在他到达越南东部之前，他在到达吴县后返回。“东越人民互相打仗，”他告诉该报。花鸟县发生火灾，烧毁了一千多户人家。皇帝派姬安去视察。他回来后说:“一所普通的房子着火了。

当我经过河南省时，我看到当地的穷人遭受干旱和洪水。有一万多个家庭受到这场灾难的影响。现在我请求归还符文和虚假法令的罪责。”皇帝认为纪安贤惠善良，就把他调到荥阳县令。纪安认为当县长是一件丢脸的事，便因病辞职回家。

听到这些，皇帝把汲黯召到朝廷去请医生。由于经常向皇上直言不讳地提出建议，他仍不能留在朝廷，被东海县里当太守。纪安尊崇道家，治理北魏，处理民事。他喜欢安静，不做很多事。他治理这个国家，仅仅是监督下属按照伟大的原则行事，而不是要求细节。

他病得很重，经常呆在卧室里。一年多来，东海县城非常清静，人们都很称赞他。皇上知道了这件事，就把汲黯召回都城，立他为宫中之长。他试图不受干涉地执政，扩大自己的优先事项，而不是遵守法律条文。纪安为人傲慢，不讲究礼仪。

他对自己和蔼可亲，亲近而友好;与自己不合拍的人会不耐烦地与他见面，因此学者也不会依附于他。然而，纪安喜欢学习和侠义行为。他在家里是个善良、诚实的人。

当他进入朝廷时，他喜欢畅所欲言，反复崇拜皇帝。他常常欣赏傅博和袁昂。他放弃了与关赋、郑正、宗正六的友谊。他们还不得不多次受到规劝才能留在原来的岗位上。

在吉安有个姓爵的小爵爷，姓旦，武安窦太后的哥哥侯天芬(芬、坟)做丞相。二千位学长的范围内用听筒向台下鞠躬，田芬不应答谢。而季安却被寻听的小场芬从不顶礼膜拜，经常向他敬礼翻看。汲黯说:“大王心里有许多愿望。他只在表面上实行仁义。

皇帝非常生气。他的脸色变了，继续往前走。皇帝退位后，对大臣们说:“这太过分了。汲黯太愚蠢了。”纪安受到一些大臣的批评。

纪安说:“难道是皇帝命令大臣们、大臣们、官员们和其他官员来辅佐皇帝吗?再说，我现在已经是第九任大臣了，虽然我很珍惜自己的生命，可是万一我做了什么严重的事情伤害了朝廷呢?”

汲黯多病，而且已抱病三月之久，皇上多次恩准他休假养病，他的病体却始终不愈。最后一次病得很厉害，庄助替他请假，皇上问道："汲黯这个人怎么样？"庄助说："让汲黯当官执事，没有过人之处。

然而他能辅佐年少的君主，坚守已成的事业，以利诱之他不会来，以威驱之他不会去，即使有人自称像孟贲、夏育一样勇武非常，也不能憾夺他的志节。"皇上说："是的。古代有所谓安邦保国的忠臣，像汲黯就很近似他们了。"

大将军卫青入侍宫中，皇上曾靠在床边接见他。丞相公孙弘平时有事求见，皇上有时连帽子也不戴。至于汲黯进见，皇上不戴好帽子是不会接见他的。

皇上曾经坐在威严的武帐中，适逢汲黯前来启奏公事，皇上没戴帽，望见他就连忙躲避到帐内，派近侍代为批准他的奏议。汲黯被皇上尊敬礼遇到了这种程度。

纪安多次在皇帝面前质问和批评张汤，说:“作为一个正直的官员，你既不能继承祖先的功绩，也不能抑制世间的邪恶欲望。保卫国家，丰富人民，让监狱空空如也。相反，你尽了最大的努力去做错事，为了自己的事业而违法。

而且，你怎么敢改变高祖皇帝制定的规章制度呢?你会杀了你儿子的。”纪安常与张汤争吵。季安是如此的坚决和认真，他拒绝屈服。

他气愤地咒骂张汤说:“天下都说，不能让一个有刀有刷的官吏当大臣。如果我们不按照张汤的律法去做，我们将使整个世界在恐惧中站在一起，不敢移动，不敢直视眼睛!”

在这个时候，汉朝征召匈奴，并邀请当地少数民族。纪安尽一切努力保持国家的平静，并经常利用这个机会建议皇帝与野蛮人和平相处，而不是发动战争。

皇帝迷恋儒学，尊敬公孙弘。当国内出现问题时，下级官员和无法无天的人都巧妙地试图逃避法律，因此皇帝不得不将法律与法律分开，严格执行法律。张汤等人也不断地去审理重要案件，以获得皇帝的青睐。纪安经常污蔑儒学，攻击公孙弘的官员奸诈狡猾。

因此，皇帝越来越依赖公孙弘和张汤。公孙弘和张汤非常恨汲黯，连皇帝也不喜欢他，想找个借口杀了他。作为丞相，公孙弘向皇帝提议，任命汲黯为内史大臣。纪安多年来一直是中国***内部历史委员会委员。

大将军卫青已经越发地尊贵了，他的姐姐卫子夫做了皇后，但是汲黯仍与他行平等之礼。有人劝汲黯说："从天子那里就想让群臣居于大将军之下，大将军如今受到皇帝的尊敬和器重，地位更加显贵，你不可不行跪拜之礼。

汲黯答道："因为大将军有拱手行礼的客人，就反倒使他不受敬重了吗？"大将军听到他这么说，更加认为汲黯贤良，多次向他请教国家与朝中的疑难之事，看待他胜过平素所结交的人。

淮南人刘安王密谋造反。他害怕纪安，说:“纪安喜欢告诉人们该做什么。至于游说总理公孙弘，就像拿一块布盖住什么东西或抖掉一片落叶一样简单。纪安主张与匈奴讲和而不派兵与匈奴作战，更是不屑一顾。纪安享受九位大臣的待遇时，公孙弘和张汤只是小官。

当公孙弘和张汤变得越来越重要，与纪安处于同样的地位时，纪安又对他们进行了批评和诋毁。不久，公孙弘升为宰相，封侯平津;张塘观以帝王史家;纪安的县长和淑氏也被提升到与纪安相同的级别。汲黯心胸狭窄，浮躁浮躁，一出现就满腹牢骚。

当他出现在皇帝面前时，他走上前说:“陛下把朝臣当柴火用。皇帝沉默了。汲黯退位后，皇帝说:“一个人是不会无知的，这是事实。看这句话，汲黯的愚蠢越来越严重了。”

不久，匈奴王和邪恶的军队向汉朝投降，朝廷派了两万辆车来接他们。官员们没有钱，所以他们向人民借马。有些人把马藏起来，但他们不能聚在一起。皇帝非常愤怒，想杀长安的县令。纪安说:“长安县令是无罪的。如果他杀了我，人们就会放弃他们的马。

此外，匈奴将领背叛了他们的君主，向汉朝投降，朝廷可以慢慢地让沿途的各县准备车辆和马匹来接管他们的秩序。为什么要连累全国，使我们的人民厌烦为匈奴的军队和将领服务呢?”皇帝沉默了。而以浑邪王率领他的军队前来，与匈奴进行贸易的商人，被判刑500余人。

纪安得到接见的机会，在未央宫的高门旁见到了皇帝。我真傻，以为大王掳了匈奴人，就会把他们当作奴隶，送给在军队里的人的家属，然后把掳来的财宝送给他们，感谢人民的辛勤劳动，满足人民的愿望。

即使现在不能这样做，这个邪恶的国王，带着成千上万的军队，也不应该把皇宫里所有的财宝都给他们。这些无知的人从哪里知道如何让匈奴人在长安购买商品，他们将被视为非法走私财产出境，并被执法人员依法判处刑。

即使大王不能从匈奴手中夺取安慰天下人民的补给品，不能用严厉的法令杀五百多无知的人，这就是所谓的‘护叶损枝’，我私底下认为大王这样做是不可取的。”皇帝沉默不语，表示不赞成。然后他说:“我很久没有听到纪安的话了。几个月后，纪安被判犯有轻罪。于是吉安退到乡下去了。

过了几年，遇上国家改铸五铢钱，老百姓很多人私铸钱币，楚地尤其严重。皇上认为淮阳郡是通往楚地的交通要道，就征召汲黯任他为淮阳郡太守。汲黯拜伏于地辞谢圣旨，不肯接印，皇上屡下诏令强迫给他，他才领命。

皇上下诏召见汲黯，汲黯哭着对皇上说："我自以为后尸骨将被弃置沟壑，再也见不到陛下了，想不到陛下又收纳任用我。我常有狗病马病的，体力难以胜任太守之职的烦劳。我希望当中郎，出入宫禁之门，为您纠正过失，补救缺漏。

这就是我的愿望。"皇上说："你看不上淮阳郡太守这个职位吗？过些时候我会召你回来的。只因淮阳地方官民关系紧张，我只好借助你的威望，请你躺在家中去治理吧。"汲黯向皇上告别后，又去探望大行令李息，他说："我被弃置于外郡，不能参与朝廷的议政了。

可是，御史大夫张汤他的智巧足以阻挠他人的批评，奸诈足以文饰自己的过失，他专用机巧谄媚之语，强辩挑剔之词，不肯常常正正地替天下人说话，而一心去迎合主上的心思。皇上不想要的，他就顺其心意诋毁；皇上想要的，他就跟着夸赞。

他喜欢无事生非，搬弄法令条文，在朝中他深怀奸诈以逢迎皇上的旨意，在朝外挟制为害社会的官吏来加强自己的威势。您位居九卿，若不及早向皇上进言，您和他都会被诛杀的。"李息害怕张汤，始终不敢向皇上进谏。

汲黯治理郡务，一如往昔作风，淮阳郡政治清明起来。后来，张汤果然身败名裂。皇上得知汲黯当初对李息说的那番话后，判李息有罪，诏令汲黯享受诸侯国相的俸禄待遇，依旧掌管淮阳郡。七年后汲黯逝世。

纪安后，皇帝受纪安的影响，让他的弟弟纪炎做大臣，让他的儿子纪炎做大臣。纪安的儿子司马安年轻时也是纪安的王子。那时，他的弟兄为他的缘故，立了十个人立二千块石头作柱子。濮阳初任段红侍奉侯王新，王新推荐段红，段红还派了两名官员到第九任。

然而，濮阳的官员们都很敬畏纪安，愿意留在他的下面。当时郑、子庄、陈县人。他的祖先郑钧是项冀手下的一位将军。项冀后不久，就属于汉朝。高祖下令将所有的旧项纪都以项纪的名义提出来时，郑钧并没有听从命令。高祖命令那些愿意叫他名字的人把他当作医生来崇拜，并把郑钧赶走了。郑钧于孝文帝时期。

郑庄以侠义之举为乐，救了张宇的危难，名声在梁、楚之间传开。孝敬帝在位时，是皇太子的佃户。每隔五天，他就会去度假，他经常在长安郊区骑马，骑着马去看望老朋友，邀请客人和朋友，整夜不睡，担心犯错。郑庄热爱道教，崇拜老人。

他就像没有看见他们一样充满激情。他很年轻，在政府的地位很低，但是他的朋友都是他祖父那一代的人。武帝即位后，郑庄先后被陆中将、集南集团太守、江都大臣等提拔为九位部将之一。由于武安对侯天芬和魏继侯的意见有争议，杜莹不恰当的意见，他被贬为jg，让大农场主转移。

郑庄在写《内务史》时，曾警告他的官员说:“无论贵贱贵贱，都不应该让任何访客停留在城门内。”他尊重客人，在他们面前卑躬屈膝。郑庄为人诚实，没有私产。他靠工资和报酬养活他的老年朋友。

每当他走上法庭，有机会与皇帝交谈时，人们都希望他能赢得全世界老年人的尊重。事实上，他对谈论学者、他的下属程以及历史上所有的官员都很感兴趣。他从不指名道姓地对官员们讲话，而是彬彬有礼地对他的下属讲话，好像他害怕伤害他们似的。

他们一听到别人的意见，就立即报告皇上，以免耽误事情的进展。结果，瑶山以东广大地区的出租车司机和知名老人一致称赞他的美德。

郑庄被派去视察黄河决口。他要求用五天时间为这次旅行做准备。皇帝说:“我听说郑庄没有吃东西，走了很远的路。他为什么要求时间为他的旅行做准备?”虽然郑庄在外面很受欢迎，但他在朝廷经常附和和服从领主的意志，不敢把自己的是非说得太清楚。

在他晚年，汉朝征用匈奴，招募当地少数民族。郑庄向人们和他们的客人推荐，为大农场承运，欠下了不少钱。

淮阳县司马县太守，报告了此事，郑庄因此负罪，为百姓赎罪后。不久，总理进入了历史悠久的临时办公室。皇帝认为他很老了，要求他做汝南县的王子。几年后，他在任职期间去世。

《史记 汲黯传》作者是司马迁，朝代为西汉。出自《史记》。

《史记 汲黯传》原文节选如下：

居无何，匈奴浑邪王率众来降，汉发车二万乘。县官无钱，从民贳马。民或匿马，马不具。上怒，欲斩长安令。黯曰："长安令无罪，独斩黯，民乃肯出马。且匈奴畔其主而降汉，汉徐以县次传之，何至令天下骚动，罢弊中国而以事夷狄之人乎！"上默然。

及浑邪至，贾人与市者，坐当者五百余人。黯请间，见高门，曰："夫匈奴攻当路塞，绝和亲，中国兴兵诛之，伤者不可胜计，而费以巨万百数。臣愚以为陛下得胡人，皆以为奴婢以赐从军事者家；所卤获，因予之，以谢天下之苦，塞百姓之心。

今纵不能，浑邪率数万之众来降，虚府库赏赐，发良民侍养，譬若奉骄子。安知市买长安中物而文吏绳以为阑出财物于边关乎？陛下纵不能得匈奴之资以谢天下，又以微文杀无知者五百余人，是所谓'庇其叶而伤其枝'者也，臣窃为陛下不取也。

上默然，不许，曰："吾久不闻汲黯之言，今又复妄发矣。"后数月，黯坐小法，会赦免官。于是黯隐于田园。

扩展资料：

《史记 汲黯传》创作背景：

这一章是纪安与郑的联合传记。纪安是武帝时期著名的第一流人物。他以他的高傲、威严、正直、勇敢的劝戒、不顺服权威、降卑的态度敬畏全院。

像别人一样的观众带着程爱达的嚣张气焰，卑躬屈膝地顶礼膜拜，而他只是迷惘地望着，看到了魏志明将军和献身精神的平等;在两次任务中，他要么改变主意，要么半途而废，要么决定分发官方食品救济灾民。

他总是乐于批评别人的缺点，甚至敢于批评君主和他所喜爱的显贵。在传记中，他四次攻击炎武帝，三次斥责丞相公孙弘和史学家张汤。难怪朝臣们对它的震惊、恐惧、指责。

公孙弘和张汤恨透了他。而吴迪虽然在背后骂他甚至有过的心，但又不得不承认他是“国变大臣”而容忍了几分钟。司马迁怀着对纪安的崇敬，为纪安建立了一座丰碑。

围绕中心,本文应用径向聚集的方法交织在一起,许多分散材料从各种关系描绘的人物,特别是重复描述汲黯最高统治者,汉武帝反对派和张商之间的冲突,使他第一次被部长汉代的光辉形象是很能说明问题。

其中，纪安的精辟和高度个性化的言论被记录在大量的记录中。他的言词精辟，情感激愤，既深刻又震撼，对表现主人公的思想品格起到了至关重要的作用。

季安信奉黄老学说，主张和平无为的统治，这与武帝崇尚儒学、使用残暴的官员、喜欢伟大的事物、扰乱人民生活的“多欲”政治是相矛盾的。从本质上说，这部传记肯定了纪安康在一系列现行政策上与当权者的斗争。

因此，这部传记具有复杂而深刻的思想内涵，具有很强的现实意义。它也包含了作者对爱与恨的深切感受，傲慢和权力横向优雅的固体熟悉欺诈行为情报的作用。

张尚先生太历史嫉妒深深的仇恨和不忍,坐下,灌溉,骂黄汲黯小,小汤,所有道,如果不是嘴,这也是历史胸部基地块把这个圆”先生(牛运历史注释,卷11日引述历代回顾的历史记录”)。可以说，纪安是太史公批判现实政治的代言人。

百度百科-汲黯传

别人帮你写作文是不是捉刀

1. 代人写文章被称为"捉刀","捉刀"最早说的是谁

首先你要弄懂什么叫捉刀，在纸张的普及之前，东西写在竹简上，写错了要改，必须用刀刮掉，专门帮人刮这个的叫做刀笔隶，而捉刀这个词被褒义应该是从曹操的典故‘魏国曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。

匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。曹操觉得自己长的不够威严，会损害国家的形象，就叫外貌威武庄严的部下崔季珪穿上他的衣服，假扮他的身份接见使者，而曹操自己却拿着刀扮成护卫，站在崔季珪的坐榻旁边。

等朝见完毕，曹操派人向匈奴使者打听他对魏王的印象。匈奴使者回答说：“魏王看起来很有威严，确实不错，但是站在座榻旁边的那个捉刀的人，才是真正的英雄啊。”

魏武帝听到这些话碃订百寡知干版吮保经，追去杀掉了这个使臣。’这个典故应该是世说新语里面的，当然这个典故本身是编造的。

2. 代人写文章被称为"捉刀","捉刀"最早说的是谁

捉刀，指代别人做文章，代别人做文章的人称捉刀人。

捉刀一词，出自《世说新语·容止》，魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”

魏武闻之，追杀此使。意思是说：曹操将要接见匈奴使臣，但自认容貌不佳，就命崔琰代替他接见匈奴使臣，自己持刀站立在床头。

接见完毕，叫人问使臣：“魏王何如？”回答“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”曹操听过之后，就杀了这个匈奴使臣。

清朝高士奇、查慎行曾为康熙捉刀，沈德潜曾为乾隆捉刀，沈德潜后，其门人整理他的文集时把他为乾隆捉刀的诗作也收了进去，令乾隆大为恼火，将其抄家。 捉刀人又称刀客，后来由刀而枪，又称枪手。

3. 代人作文为何称为“捉刀”

古人把代人作文称为“捉刀”，这与三国时期的曹操有关。

魏国曹操统一北方后，声威大振，各少数民族部落纷纷依附。北匈奴派使者送来了大批奇珍异宝，使者请求面见曹操。

曹操将身姿高扬、眉目疏朗的崔瑛召来，命他代为接见使者。接见时，崔瑛正中端坐，接受了匈奴使者的拜贺。

曹操则 作侍卫模样，手握钢刀，挺立在坐榻旁边。接见完毕后，曹操派人询问匈奴使者印象如何。

使者不假思索地说：“魏王俊美，丰采高雅，而榻侧捉刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也！” 后来，人们便称代他人做事为“捉刀”，而用得最多的是称谓代人作文，如“捉刀代笔”。

4. 在一篇文章中看到“替某人捉刀”,不知捉刀一词是什么意思 爱问知识

代笔的意思。

词目：捉刀 拼音：zhuō dāo 词义：原指执刀护卫，后用以比喻替别人代笔作文。[ghost-write] 《世说新语·容止》记载，曹操叫崔季珪代替自己接见匈奴来使，自己持刀站立床头。

后因称代人作文或顶替人做事为“捉刀” 魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。——《世说新语·容止》 1。

曹操 将接见 匈奴 来使，自以为形陋不足以雄远国，使 崔季珪 代，自己捉刀立床头。会见完毕，使人问 匈奴 使：“ 魏王 何如？”使答：“ 魏王 雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。

”见《太平御览》卷四四四引 晋 裴启 《语林》、南朝 宋 刘义庆 《世说新语·容止》。唐 刘知几 辨其非事实。

见《史通·暗惑》。后因称代人作文或顶替人做事为“捉刀”。

清 徐述夔 《八洞天·补南陔》：“弱笔岂堪捉刀，还须先生自作。” 清 俞樾 《春在堂随笔》卷十：“[ 许三多 ]于归后，为其壻捉刀。

作试帖诗甚工。女子能诗者多，能为试帖者颇少。”

参见“ 捉刀人 ”。2。

借指卫士。《资治通鉴·齐武帝永明二年》：“旧制：诸王在都，唯得置捉刀左右四十人。”

胡三省 注：“捉刀，执刀以卫左右者也。”。

5. “捉刀与代笔”原意是代人作文吗

“捉刀”常与“代笔”连用。

中国古代的文字最初是用刀子刻在龟甲和兽骨上的。后来发明简牍后，人们用毛笔在上面写字，如果发现错误需要更正就用刀子削去，再重新写。

所以“刀”和“笔”关系密切。 “捉刀”一词来自于南朝宋人刘义庆所著《世说新语?容止》，其文字如下：“魏武将见匈奴使，自以为形陋，不足雄远国；使崔淡代，帝自捉刀立床头。

既毕，令间谍问曰： ‘魏王何如？ ’匈奴使答曰：‘魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。’魏武闻之，追杀此使。”

这段话意思是说，曹操在统一北方后，适逢匈奴使臣来朝见。曹操认为自己长相不够威严，难以达到震慑之目的。

于是便命长相俊朗、气宇非凡的崔琰代替自己坐在床上，而自己扮成侍卫提刀立于床边。 参拜结束后，魏王命间谍去问匈奴使者：“对魏王印象如何啊？” 匈奴使臣答曰：“魏王俊美，风采高雅，但是，床边捉刀的那个人气度威严，非常人可及，是为真英雄也！ ”曹操听后，怕使者泄漏了真相，于是便派人杀了这个使者。

这个典故中，“捉刀人”是请别人代替自己的人，与现在词义并不一致。 至于后来人们用“捉刀”来比喻代替他人作文章，大概是词语流传过程中出现了转义现象。

所以，我们常说的“捉刀代笔”，意为替别人撰写文章。此外，替他人代写公文和状词的人旧时被称为“刀笔吏”，也足可见“捉刀”和“代笔”的密切关联性。

6. 人们往往把捉刀与代笔连用,它的原义是代人作文吗

“捉刀”常与“代笔”连用。

中国古代的 魏武帝曹操像 受《三国演义》的影响，在许多人的心目中，曹操是个反 面人物。实际上，曹操是一位雄才大略的政治家和军事家， 他统一北方，使混乱的社会经济得到恢复，对于结束东汉 末年的战乱功不可没。

同时，曹操在文学上也卓有建树。 文字最初是用刀子刻在龟甲和兽骨上的。

后来 发明简牍后，人们用毛笔在上面写字，如果发 现错误需要更正就用刀子削去，再重新写。所 以“刀”和“笔”关系密切。

“捉刀”一词来自于南朝宋人刘义庆所 著《世说新语·容止》，其文字如下： “魏武 将见匈奴使，自以为形陋，不足雄远国；使 崔琰代，帝自捉刀立床头。 既毕，令间谍问 日： ‘魏王何如？’匈奴使答日： ‘魏王雅望 非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。

’魏武闻 之，追杀此使。” 这段话意思是说曹操在统一北方后，适 逢匈奴使臣来朝见。

曹操认为自己长相不够威 严，难以达到震慑之目的。 于是便命长相俊 朗、气宇非凡的崔琰代替自己坐在床上，而自 己扮成侍卫提刀立于床边。

参拜结束后，魏 王命间谍去问匈奴使者： “对魏王印象如何 啊？”匈奴使臣答日： “魏王俊美，丰采高 雅，但是，床边捉刀的那个人气度威严，非常 人可及，是为真英雄也！”曹操听后，怕使者 泄漏了真相，于是便派人杀了这个使者。 这个典故中， “捉刀人”是请别人代替 自己的人，与现在词义并不一致。

至于后来人 们用“捉刀”来比喻代替他人做文章，大概是 词语流传过程中出现了转义现象。所以，我们 常说的“捉刀代笔”，意为替别人撰写文章。

此外，替他人代写公文和状词的人旧时被称为 “刀笔吏”，也足可见“捉刀”和“代笔”的 密切关联性。

7. 写别人帮助你的作文怎样写

帮助别人是一种幸福

什么是一种幸福呢？可想而知，答案很多。有人说，给予是一种幸福，它给人温馨与喜悦。有人说收获是一种幸福，它让你领悟到收获后的喜悦与激动。而我却说帮助别人是一种幸福，它是最真挚的心灵体验，将永远温暖着你的心。

记得在一个寒冷的下午，北风呼呼地吹着。虽然我已经穿成了一个“小熊”，但终未能抵御严寒。北风仍然无情地吹着，透过我层层外衣，直逼我那单薄的身体。时不时的还有几片干枯的叶子轻轻飘落。走在大路上的我，已经冻得直打寒颤了，周围的一切都是那么安静，只有我踩在雪地上的吱吱声。

“唉！瞧这破天儿，冻人了。说冷就冷。”只听一个小姑娘抱怨道。“唉呀！糟了！今天下这么大的雪，张爷爷一个人，怎么扫？反正我也没什么事，帮忙去！”

也不知是一种什么力量，支持着我，使我一口气儿就跑到了学校。一进门，就看见张爷爷在那拿着把似乎已经很破旧的扫把，在扫雪……

张爷爷，张爷爷！我急忙跑过去。“怎么了？小姑娘？有什么事儿吗？”他很关切地问道。“噢，没什么，我想帮您扫雪！”我注视着他说。“谢谢你了！不过真的不用了，你看天多冷啊！”他笑了笑。

我还是执意要扫。我找来一把扫把，一把似乎比我还大的。接着，我便开始了艰难的扫雪工程。 *** 的很卖力。但效果却不是很好，不一会儿，我就出了一身汗。眼看着张爷爷已经从这边扫到了那边，而我却原地不动。心里也自然不是滋味。这一切，张爷爷也都看到了，但他却仍然很感激我……

夕阳已经落下，晚霞也渐渐退去了。天边的最后一丝光亮也将和我们告别了。他对我说。“孩子，快回家吧！别让家人等等急了！”我冲他笑了笑，走了。

走在路上忽然觉得特别暖和，风停了……总之一切都是那么美好。

什么是真正的幸福，今天我终于找到了答案，其实很简单：帮助别人就是一种幸福。

8. 用你帮助别人,别人也会帮助你写一篇作文

伴我一生，让我有勇气做我自己……”当我每次听到这首让人感动不已的歌时，我的眼前就会闪现出一双双爱心的手缝合的一个个美丽的梦，他们的手上写满了对爱得奉献，写满了真诚与无私。

老师的手能引领我们在知识的海洋里遨游；朋友的手能在我最困难时给予我勇气和力量；父母的手能哺育着子女们健康成长，而我的手呢？我的手也能为别人做一些力所能及的事，也能为他人献出自己小小的爱心。 记得刚刚踏入初中的校园时，我遇到了生命中的第一个朋友，她就住在我家楼上，每天上学、放学都走在一起。

可是她有一次，数学几何弄不懂，又快到期中考试了，她于是就像我求助。我平时又是最善长几何，所以想都没想就教她几何，她学会后，连声对我感谢，我听了心里美兹兹的，我想这就是帮助别人的快乐吧。

就是那次期中考试，我数学考到了年级第一，他考到了九十多分，这才使我真正明白帮助别人的真正含义--帮助别人就是帮助自己，我和她在几何的海洋里共同进步，互帮互助，才有了今天的好成绩。 帮助别人就是帮助自己！让我们互帮互助，携起手来，共同进步，就会让世界这个大家园变得更加美好、更加和谐。

刀笔讼师是什么意思

刀笔讼师指以包揽词讼、舞文弄法为业的人。

在古代，诉状也被称为“刀笔文章”，讼师则被称为“刀笔先生”，由于这些“刀笔吏”最擅长曲解律文、雕琢文字、上下其手、出入人罪，成为君主“震怖臣下，诛锄谏士，艾杀豪杰”的工具，为人们所诟病。

到了明清时期，人们用“刀笔先生”来泛指以撰写公文、诉状为业的师爷、幕僚、讼师等。讼师还有另一张面孔，就是正面的形象。古代讼师身上的正能量是从两个方面体现出来的：一是他们在诉讼中惩恶扬善，锄强扶弱，匡扶正义；二是他们超乎常人的聪明才智。

讼师制度来历悠久

一般而言，讼师的主要工作是为官司缠身的百姓出谋划策，为他们分析其中利害，从而为百姓撰写诉状，同时参与诉讼为百姓尽可能的争取利益。对于百姓而言，更习惯于将讼师称为“状师”。

古时候，由于社会受教育程度普遍偏低，目不识丁的人不在少数，而当这些人受到一些不白之冤时就需要其他人的帮助。虽然说官府有官员代写诉状，但是对于平民百姓而言，官员代写诉状总是格式统一，敷衍了事，并不能达到诉讼的真实目的，而这时自民间而来的讼师也就应运而生。

春秋战国时期，讼师正式出现，然而由于其参与的活动对于政治权威具有一定的挑战性，之后的一段时间以来直到秦朝，讼师制度可以说是遭到封杀的程度。

金刚怒目是什么意思

问题一：金刚怒目是什么意思 金刚怒目:威猛可畏

鲁迅在《且介亭杂文二集?“题未定”草》中评价陶渊明“并非整天整夜的飘然”,也有“金刚怒目式”的时候

他有悠然见南山的一面，也有金刚怒目式的一面。这“猛志固常在“和“悠然见南山“的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。（注：《鲁迅全集》第6卷《且介亭杂文二集》《〈题未定〉草（六）》。

刀笔吏:指代办文书的小吏

刀笔：古时在竹简上用刀削改字鲁迅是绍兴人，也许先天的有一点“刀笔吏”的素质，为文极尖酸刻薄之能事，

问题二：谁能帮我深刻的解释一下：金刚怒目不如菩萨垂眉！这句话的含义 个人理解，“金刚怒目不如菩萨垂眉”，诣在诠释一个道理：慈悲的力量，是大于任何一种强制性的力量的。

至于，诸佛菩萨所示现的“怒目”等等不同的相，其实耽也全部都是基于慈悲心而化现出来的，并非是因“怒心”而“怒目”，因此，慈悲是基础、是根本、是关键。

问题三：何为“菩萨低眉，金刚怒目” 佛典中所说的「金刚」是佛菩萨的侍从力士,因手持金刚杵而得名；「菩萨」是努力于上求佛道、下化众生的人。「怒目金刚」是形容人的威势、面目凶暴,以降伏诛灭恶人；「低眉菩萨」是形容人的面貌态度慈祥,工爱摄护他人。两者形相、作法虽有差异,但都是为了帮助别人而有的方便作法。一般人都以为怒目金刚是恶人,低眉菩萨才是慈悲的好人,其实这两者所展现的不同外相,正是「因材施教」、「观机逗教」,都有异曲同工之妙。在世间的众生中,每个人的资质不一,根机有异,有人不得不角色扮演一番,有时怒目金刚相向,有时慈眉善目以对,开发我们的觉性,而这无非都是出自于一片真诚的悲心,希望帮助对方有所成就。

问题四：金刚怒目。解释一下 成语。怒目，睁大眼睛，眼珠突出。

形容面目像金刚一样威猛可畏。

金刚，译自梵语Vajra，音译“日罗”或“跋折罗”，意为金中最刚，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切。一般为“金刚力士”的略称。是执金刚杵守护佛法的两天神（俗称哼哈二将）。常安置在寺院山门左右。左称“密执金刚”，右称“那罗延金刚”。造像多 *** 全身，缠衣裳于腰部，怒目作勇猛之相。寺院四天王像通常亦称“四大金刚”。[1]

怒目，睁大眼睛，眼珠突出。

金刚怒目，形容面目像金刚一样威猛可畏。

问题五：“不畏金刚怒目，只怕菩萨低眉” 菩萨低眉，金刚怒目

《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。

心，既是导引肢体语言行为的「善恶」，也就能表现人性本能与心理行为的「爱恨」。因此「爱」与「恨」是一体的两面，人为了能满足私欲，就有无限的「贪爱」，一旦私欲难满时，「忿恨」就随之而起。

因此，从「自我」的观点来看，「爱与恨」是心理的，也是本能的，而爱与恨往往是人间的苦因，烦恼源头。

然而，爱与恨虽然是相对的，但也不尽然是绝对的；也就是说，「爱」未必全然是好的，而「恨」也未必都是不好的，唯有「大爱」和「大恨」，以公益为出发，「爱」与「恨」才有正面与积极的意义和价值。

大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。

大恨是大意志、大威德，是一种恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。「爱」与「恨」有不同的层次与境界，於佛法而言，不落爱恨是超脱的菩萨，有爱无恨的是世间的圣贤，而人世间的凡夫，是「有爱有恨」的。

既然，有爱有恨，「菩萨低眉，金刚怒目」，怀抱「慈悲心」的爱与恨，才是现代人应有的情怀。一切要爱得有意义，也要恨得有道理，内心清明自在的「爱与恨」，才是无挂碍的「爱与恨」。

《维摩经》说：「菩萨是向众生中求的。」菩萨之所以成为菩萨，佛之所以成佛，是因为有众生让他度，有众生让他作功德，所以，菩萨成为伟大的救世者，佛能完成福德和智慧的大圆满者。如果没有众生让他们度，让他们服务，那他们就不能成为菩萨，不能成为佛了。芸芸众生并没有给菩萨与佛任何回馈，在没有任何回馈之中，他们本身已经完成了自我成长、自我建设、自我成就，从这个观点看，「给人方便」就已经成就自己，实在很划算。

《梵网经菩萨戒本》说：「应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。」而在《瑜伽菩萨戒本》却规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。

菩萨度众生，虽有只为众生而不为自利的存心，但从佛法的常理上说，总以健全了自己之后，更容易发挥度他的效果。身教总比言教更能够感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常轨。所以，作为一个佛弟子，他本身的言行，必须要一致。他的言行必须是：说佛所应说的话，作佛所应作的事。然后才可谈到影响他人而摄化众生。

从个人的自我教育与自我修持，而到度脱众生，这是上求佛道以自度，下化众生以度他的菩萨之道。但是菩萨的精神，绝不是只在於自度的工夫之中，乃是於一边修行自度，同时也要从事於兼度众生的工作。并且他们在基本观念上，没有自度的存心。他们之将自己健全起来，目的是在利用健全的自己以度众生，而不是要使自己首先度脱生的苦海。

个人健全之后，便可影响他的家人亲友，感化他的家人亲友，进一步影响他所处的时代和环境，形成一种佛化的风气，造成佛化社会的人间净土，这是菩萨行的主要任务和目的。

作为一个菩萨，他的境界越高，他所能够影响的范围也就越大；他的悲愿力越大，他能应化的众生类别也就越多。一般的菩萨，仅能在人间的文明地区教化；圣位的大菩萨们，却能不离於圣位的本处而随类示现，乃至深入最低下的众生如傍生、饿鬼、地狱道中，应化救济。

但是，要......>>

捉刀客什么意思

捉刀客是代替人写文章的写手的意思。

古代的侍从，有专门的刀笔吏，负责记录主人的言行。因为古时候的书写材料是木头或者竹子，当写错字的时候，就要用小刀将错别字刮去。

所以，这里的“刀”为修改竹木简错字的小型工具，和笔的作用类似，都是用于写作的工具。后来，捉刀客比喻替别人代笔作文的人。

注意事项：

关于捉刀客的典故，最有名的莫过于“魏武帝抓刀”。

全文翻译：曹操将要接见匈奴的使节，他自认为形貌丑陋，不足以威慑远方的国家，就让崔季_代替他接见，他自己则握刀站在崔季_的坐榻边做侍从。

接待完毕，（曹操）命令间谍问匈奴使节：“魏王这人怎么样？”匈奴使节回答说：“魏王风雅高尚、仪容风采，但是坐榻边上握刀的那个人才是真英雄。”曹操听后，就派人追杀这个使节。