弥天大罪一忏便消-弥天大罪一忏便消,怎么忏悔

1.宣化上人：忏悔就是改过自新

2.因果与宿命的不同，请有缘的大德们解惑！！

3.宣化上人：对三宝不要有贡高我慢

4.我在一个朋友面前不小心说了另一个朋友的坏话怎么办！

宣化上人：忏悔就是改过自新

佛之「法力」极大，而众生的「业力」却与之相等，所以说凡夫是「业重情迷」，而佛却是「业净情空」，所以圣、凡之分，在于「业」是不是已经净了，「情」是不是已经空了。又说：「觉者，佛也；迷者，众生。」就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如「煮沙成饭」，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。

所谓「忏」，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。「悔」，是悔其后过 -- 立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：

以前种种，譬如昨日；以后种种，譬如今日生。

如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知「伊于胡底，莫知所止」了。

凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：

从于无始，以至今生，毁坏三宝，作一阐提，

谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，

污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，

起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师。

现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段《忏悔文》，很简单地向大家解释一下：

我们从无始劫以来，直至现在，所作的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤「僧宝」的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是「不通忏悔」的。

什么叫「阐提」？这是梵语，翻译成华语是「信不具」或「无善根」；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆的说：「我不信」；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？「谤大乘经」，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种「不通忏悔」的罪行。

至于「般若」也是梵语，翻译成华语是「智慧」。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。弑害父母」，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。

其次，「出佛身血」，也是一种「不通忏悔」的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。

「污僧伽蓝」，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于「破他梵行」，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是「不通忏悔」的。「焚毁塔寺」的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。「盗用僧物」，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说著无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？

最后，要说到「狎近恶友，违背良师」了，「恶友」，在儒家称为「损友」，好像时下的「阿飞」，以及的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！

以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸的已经犯了又怎样呢？也不要灰心，所谓「弥天大罪，一忏便消。」罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。

大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！

因果与宿命的不同，请有缘的大德们解惑！！

不知楼主是否是学佛的。如果是，我就可能要用一些专门术语来回答了。

1.你所说的“宿命”，是因果法则一种体现，正如你所说的，一个人的心态决定一个人的行为，而行为又产生必然的相应结果。凡夫就在这种无休止的轮回中，通常所说的“六道轮回”，就是这种必然的因果法则的体现。

2.但是，“一个人刚出生时就像一张白纸一样，他的性格心态都是由成长环境和所受的教育待外界因素决定的”这句话就值得商榷了。佛教里提的因果，全称为“因缘果报”，所谓“因”是一个人在生命轮回中所造作的种种“业”，而环境教育等，在佛教里称为“缘”（当然，缘还有很多种类，此不多说），“因”作为一粒种子，在“缘”（条件）成熟的情况下能够成为“果”从而成为新的“因”。凡夫因为无明妄执，在业力支配下凭感觉生活，所以，“宿命”对他们来说不可避免。

3.修行，就是要打破无明愚痴，知道我们所谓山河大地宇宙万象，原本是虚妄不实，不能执著的；在这幻有的世界中，因果法则，有一个“心作心是”的根本因果，所以，一念变化，即可变烦恼成菩提，转识心为智慧。由于心转变而行业转变，由于业行转变而命运转变。从此，一个被“命”支配的不自由人，由于有了智慧而变成了支配“命”的自由人。这就是修行者可以改命的原理。

4.你所谓接“触到佛法也是有因的”，当初他能种下这粒佛的种子，也是对宿命的一种改变，只因为他没有彻底打破无明，成就无上菩提，所以，现在还必须接着完成未竟之“道业”。所以，一个人一旦开始修行，他的命运便从此得以向善的方向改变；反之，一个不知修行的人，全只凭感觉生活，在业力支配下行动，如果一时贪嗔痴烦恼起现行，他便可能妄造杀盗*妄之大罪，其命运便从此向恶的方向改变了；一个人一旦真正认识了自己的本来面目，成就佛道，他便成了自己命运的主宰，一切“命”都由他来“运”了，还有什么宿命可言？

有关“因缘果报”的详细解说，请参看高僧大德的讲解。

南无阿弥陀佛！

宣化上人：对三宝不要有贡高我慢

在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有「慢」业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。

但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行？所谓：

「施主一粒米， 大如须弥山； 吃了不修道， 披毛戴角还。」

我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬？自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样？是不是天天打无益的妄想？是不是一天到晚发脾气？一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道？若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里糊涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。

为什么在家人要供养出家人，护出家人的法？因为出家人专心修道，没有世俗 人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。

在家人供养出家人的时候，也不可以有分别心，有选择心：「这位法师有修行，我要供养他；那位法师没有道行，我不供养他。」不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。

我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓「弥天大罪，一忏便消。」要如何忏悔呢？要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓「明知故犯」。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。我们人不可以存著一种心理，想：「我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。」这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢？

在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。

在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，这就等于在银行透支一样，补不上差额，将来终会信用破产的。所谓「善恶两条道，修的修，造的造。」不要在道场中，只知道造恶的业，不知造善的业。要常找自己的不是，不要找人家的不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来还要受果报，这后果不言可知。

我在一个朋友面前不小心说了另一个朋友的坏话怎么办！

你只是说剧透是不好的行为，并没有抨击那个朋友的人格。并不算坏话。只要你两个朋友都是真朋友，你的“坏话”就不会流入朋友的耳朵里，也就没事。而听你说话的朋友也不会在意。不要想太多，真朋友不会因为一句话而离开你